一切众生。无不具觉灵空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱使。身本安闲。如水作冰。而温性不异。若能悟此意。即是法身。本曰无生。何有寄托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生习妄。执以性成。喜怒哀乐。微细流注。其理虽然顿违。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一身所修。便同佛用。但可以空寂为自身。勿认色身。以真知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。不受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。朗然独存。即随现千百亿身。度有缘众生。名之曰佛。

佛教之被中国，源于汉，派于晋、魏，波溃于齐、梁，大率以慈悲定慧、空寂报应觉民于善者也。唐会昌中，始感赵归真之言，于是毁祠焚书、簿上其田、殴归其徒之议行。烈火炎山，砾石煨烬，然后见其玉也；凝阴杀节，林木枯槁，然后知其松也；大教中否，津梁不通，然后睹其人也。定兰禅师，蜀之开士，其先氏族不记。聪悟敏博，精进勇猛，居然一理之密，对夫群动之扰。身者生之具，离具故即真，我则视身如虚空。心者性之实，趣实故无得，我则用心以平等。至有抉目支解，忍垢含辱，以济夫众生者。噫！鹰鹯之忿鸷，蚊蚁之噪聚，虽然尽师之相，乌能以给诸？盖有为而为之也。其会昌之际，夫佛日再中，挥戈有自，法云广覆，触石在兹。宣宗嗣位，奋独见之明，矫前日之过，寖广祠宇，稍严像设，延致毂下，召见禁中。上嗟异之，遂有紫方袍、白金瓶之赐，命翰林学士郑处诲为之赞，待诏张幻璋图其仪。仍许归里，置伽蓝一区，曰圣兴，特出家者百五十人。赏遇宠嘉，恩礼深渥。以大中七年二月八日，寺成，复火右臂，更不饮食，至二十三日夜中，俨然化灭。弟子有缘以其年十一月六日迁坐建塔于寺东，老少号慕，远近悲感。吐突中尉士邻以状闻，敕谥曰觉性，塔曰悟真。非大丈夫之勇敢悟脱，畴至于是！夫昔纪信诈降以自焚，其大汉之兴也；子胥敢谏以赐死，其勾吴之灭也。如师者，觉王之忠臣乎！服儒则当与若人游矣。后百七十有八载，沙门守班重新师塔，求请予志其详，则郑已赞矣，姑言教之中兴，师有力焉。亦庶几依违罔养、贪生愒日、以驰趣声利者，聆师之风，识所休息尔。

成都府城之东偏，有寺曰圣兴，御史大夫王承俊之宅也。大历初，杜鸿渐领东西川节度使，改为永泰寺，武宗时例毁废。大中三年，僧定兰，华阳人，苦行精进，能外形骸，蚊蚋嘬肤，虽终夜，不之却，曰：「我报慈母恩也」。宣宗闻之，诏至长安，得对称旨，赐予优加。遂丐西还，复构此寺，塔殿堂廊无虑四百楹。定兰之功德行业，唐翰林学士郑处诲赞序甚详，此不尽纪。府城地狭，人繁物夥，又寺宇迫民檐，实为阛阓，故三门之外，中除隙地，乃溲溺之场耳。溷濯委积，曾无隔阂，犬豕马牛，践蹂习常。监寺大师文爽有道行，博通经论。每开慈悯心，恶其不清净之甚，欲创屋翼张而蔽掩之，庶几宝坊香刹，蚤莫焚修，祈福于四众。因建白府帅翰林侍读学士王公素，乃命签书节度判官吴师服度地按视，利病昭然，若师之说不诬。师自发私囊千六百缗，造外舍十有八间于三门左右序，且以护净。市民占止，月僦直万钱。师告予曰：「底处无田产资给，榱桷率皆摧圮，今获月租，愿以完葺充用，决不可为斋蔬之费。来者主之，不易其承，则我之志行矣。一有不如是，神明殛之，当坠无间狱，永劫沈沦，无有出期，可不慎哉」！予得而书之，以深戒后之主者。

重庆兄作《定兰审定诀》，未及脱稿，亲戚间遽持去。郑重访求，仅得临本，亟请重书，因循弗暇。今已矣，恐此文久而失传，乃以临本附于卷末，且□之星凤楼下，与同志共之。兄字鲁可，鲁庵盖其自号云。嘉熙戊戌中元日，士冕敬书。