世说域中四名刹。栖霞其一。以其高僧世出。自齐梁间大小郎至大师。声闻相袭。故江左重呼其名。谓栖霞大师焉。大师讳昙玭。俗姓王氏。晋琅琊文宪公后。自永嘉南迁。为句曲人。王父师虔。会稽守。虔生智。高尚不仕。州里号处士。生大师。自孩抱绝不为儿弄。廑能言。标㯋聪拔。偫言秘旨。迎耳必了。及长。不茹荤血。乃曰。天其或者将涤吾器耶。既落发于金陵希瑜律师。受戒于过海鉴真大师。后与友人高陵恩律师追远永之游。乃偕隐匡庐之东林。虽欲遗名。而名已高矣。于是奔走吴楚青徐之学者。始五腊讲律于豫章龙兴。环座捧帙者麻苇。明年登明寺坛。至德三载。敕隶于明寺。后累莅事于甘露坛。端肃严恪。仪刑梵众。大历初乃归栖霞。其莅坛传戒一十五会。讲训经律三十七座。州牧兰陵萧公高其人。谓标望风度。讵独邺卫松柏耶。乃命为僧正。纪纲大振。虽一公帖四辈之望。无以上也。十四年。忽昌言于众曰。吾以律从事。自谓无愧于篇聚矣。然犹未去声闻之缚。既而探曹溪牛头之旨。沈研覃思。朗然内得。乃曰。大丈夫了心当如此。建中元年。禅坐空谷。虽野马飘鼓。星辰凌历。云云自彼。我何事焉。后瓦官寺其徒聚谋而请曰。瓦官寰中之名刹也。大师乃江左之硕人也。舍是而不居。吾属安仰。始出山居焉。从人欲也。无几何。谓弟子志诚海潮等曰。吾休矣。邱井梦电之喻必然耳。贞元十三年十一月六日丁亥。坐化于瓦官寺律堂。是月景申。茶毗塔于新亭之后冈。春秋七十五。僧腊五十一。门人临坛者。有若庐陵龙兴寺明则广陵定山寺道兴乡邑寺行铨临淮开元寺澄观九江宝珍寺智满当州彭城寺惠兴瓦官寺灵津鹤林寺常静天乡寺日耀龙兴寺惠登。皆津梁后进。为世灯烛。贤七十子而后知仲尼大圣。睹栖霞弟子得不为师氏名焉。今宝称领摩诃苾刍众。坛压庐岳。大江西南。卓然首出。若商那之后。继以掬多。得不谓释氏之雄乎。轲夙承宝称之知。见命叙述。且曰。吾得予铭吾大师。吾无恨矣。文曰。有晋世家。地高琅琊。产栖霞兮。宿殖有自。许身佛氏。为释子兮。结夫缠盖。惠刃中淬。谁何对兮。璞琢金蓥。潭澄月映。本清净兮。尸罗毗尼。开遮止持。作律师兮。摄深匡高。以游以遨。铿蒲牢兮。梵行既立。薪传火袭。光岌岌兮。

国家承六世积累之馀，开拓土疆，过成周广轮之数，于是极楚越之南陬，皆列为郡县。熙宁九年，增筑唐之城州为渠阳军。建中靖国二年，又移军于渠阳江之西，赐名靖州。初，夷人散居溪谷间，各为酋长。及上版图职方氏，为王民，与彼之山川壤比疆连，犬牙相入也。虽岁久声教所覃，去椎结之俗而饰冠巾，转侏离之音而通字画，奉官吏约束，一如中州。然此州实初郡，新民庶事，漫无纪律，重以连遭饥馑之灾，斗米千钱，弄兵之民，乘时抢攘，五十年间，凡六七作，发卒击之而后定。为民上者，救过不给，间于忧虑，则趣办目前而已，遑暇及市朝道巷门渠之制哉？绍兴十九年，大梁刘侯临是州，营丘王侯为通守。二侯，今之材吏也。相与戮力，不鄙夷其民，有惠有威，抚善良如赤子，去奸慝如稂莠，州人翕然信服。渠阳旧为茇舍板屋，虽官居帑庾亦然，侯一新之，聚材瓦于场，募工于市，又以三者非渠阳所出，经营于数百里之外，其勤可谓至矣。绍兴己巳孟冬，遂甓州之通衢七百馀丈。行者免于崎岖沮洳之艰，而望之绳直，循之砥平，为无穷之利，咸欣然相告曰：自有此州，阅府守丞不知其几，莫克为之。今一朝谈笑而成，非二侯之泽欤？且是役也，不期年毕工，其费出于二侯唱始之俸，与四方乐输之金，无秋毫及民。集其事者，进士陈大有、僧世遂、祖能也。尝谓天下事无大小，如不萌苟且之心，鲜不成者。鲁叔孙昭子所馆，虽一日必葺其墙屋，去之日如始至，《春秋》称其贤。况分符竹为州，有社稷人民之寄，师旅之屯，宾客之奉，而通衢者憧憧往来之会，肩摩毂击，朝夕是由，其可漠然不加之意乎？故薛惠为彭城令，桥梁邮亭不修，兄宣知其不能；陈道茀不可行，单襄公知其必亡。政之能否，国之存亡，皆于此而见。则二侯经渠阳者，其泽岂不远哉？后人求营造之因，当有所稽考，盖不可以不书。绍兴二十一年四月，左大中大夫、提举江州太平兴国宫汪藻记。

绍兴庚申四月朔，住重光寺僧世英与邑之耆艾踵门请曰：「寺有转轮法藏，始于政和间，既作中辍，且二十年。今喜就绪，愿书之以告来者」。仆应之曰：佛在心，不在言。书，纸上语耳，况又严饰土木，神而藏之，轮而转之，击鼓鸣钟，环绕惊叹，以是为佛，不亦几于戏欤？虽然，此可与知佛者语，难与学佛者言。余尝论佛之心甚恕，道甚广，欲随其分量，各有所得而后已。上士即心悟佛，一言不立矣，然其心以为天下后世，安能使人尽皆如己，指迷觉妄，为大道师，则其言其书不获已也。其次者，闻佛之风而说之，诵其言，因得其心，还以所得，欲广诸人而传诸后，则尊其言而藏其书，不敢忘也。其下者，匹夫匹妇之愚，目不识书，平居钳于财利，锢于罪恶，奸欺顽戾，靡所不至，虽刑赏不能劝惩，一旦信吾佛之说与善恶之报，遽捐所吝，输之浮屠，对像设则屈伏瞻礼，能于俄顷间使善信之心恍然皆然，是孰使之然哉？彼皆不得于心而求之言，不得之言而求之书，书与言卒未有得，而求之于闻睹，目骇心回，转相告语，则其所求如佛者，亦或有得于一念之间也。抑吾夫子之言曰：「性相近，习相远」。孟子曰：「人性无有不善」。由善与信而积之，终为圣为贤矣。愚夫愚妇方其有求于佛也，一念由中，谓非善与信可乎？惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，由此一念，广而大之，岂无日增月益，驯然而致者乎？又岂无醉醒梦觉，恍然而悟者乎？噫！由前之说，一佛之道广而为三乘；由后之说，三乘之归同于一佛。江河沼沚，水皆润下；枣杏槐檀，火皆炎上。善学佛者，其勉之哉！余素不熟西方之书，姑取其有合于吾孔、孟者，并为之说。大博吴元美记。

惟君和顺中积，孝友天至，德成于家，如玉之粹。养性以静，制行之独，幽谷兰芳，韵胜无俗。惟利惟名，举世营营，君心澹然，泬寥太清。四上贤书，累逢大典，场屋旧游，十九轩冕，从渠我嗤，吾宁彼羡。辟我田莱，葺我墙屋，我志未遑，惟弟之属，曰无过求，仅取给足。名身之殃，利怨之聚，世方多虞，君实长虑。既全其生，复全其死，改服示俭，意盖出此。命岂由乱，礼必合宜，人亦有言，智者过之。远日已卜，亲友胥会，割牲酾酒，修辞以酹。以明君心，以释世疑，君灵昭昭，尚笑领之。