诗文库 正文
寿州法华院石经堂记 唐 · 李绅
出处:全唐文卷六百九十四 创作地点:安徽省六安市寿县
如来以万门万行。普示偫生。随其性根。用假方便。水月观象。万泉俱鉴。识真如者。知非在水。慧灯传照。百千同朗。识佛智者。知灯在觉。是以如来开三乘谕。演菩提旨。传十二轮。度生死海。是经之要妙。诸佛之心印。卷舒万法。彰示凡圣。信解得入。入为真谛。无我无我。无为无为。无生无生。无灭无灭。诸佛如来。不以寂灭自乐。无生自处。故现生灭。以示偫迷。入烦恼中。解众生縳。入有相中。示众生灭。是以诸佛如来。以一切众生烦恼苦海无明罪垢为解脱方便。故经有火宅穷子。以宏法谕。有众生。有烦恼。离烦恼即诸佛。有烦恼即众生。烦恼盖缠。不知明觉。如寐如病。佛为解寐疗病。众生昏业。不能解释。故如来广清净教。开是经典。用晓迷愚。以示方便。闻是经者。发菩提心。持是经者。入如来智。一礼一敬。皆资胜因。刻于贞石。瞻仰常睹。表佛慈旨。无言现言。刊诸莲宫。永乘福慧。太和六年岁在壬子七月既望缺之二日书。
雪林彦和尚塔铭 南宋 · 释宝昙
出处:全宋文卷五三八七、《橘洲文集》卷七
积翠之道,至晦堂益尊。晦堂一传而为灵源、死心。死心峻如雷霆,灵源盖端重简严者也。以是而为法授受,四世而至雪林彦公。公见慈航,慈航见无示,无示见长灵,长灵见灵源,是为黄龙六世孙也。公未生之夕,其母梦有子跨白马而西,黎明生公。公少异于群儿,而质警敏,从乡先生诵六艺,终篇即乞身于父母,投郡开元泗洲为比丘。时真歇领千七百衲子于雪峰,公造其席。未几出岭,首谒佛智于四明山中。闻慈航少年精神折冲于二老,径往从之。自投机以还,二十年与之俱,尽慈航而后已。繇五峰出世,阅十五暑寒,有力者屡挽之,公坐不动。一旦为广惠而出,嗣秀王闻其风,以仁祠致之。哀慈航为古人,归守其塔几年。再住广惠,至雪窦终焉。公磊落人,天资夙与道合。余尝执其手与之登高临深,虽千仞之渊,无极之崖,婆娑其间,不见其颠隮悸慄之状。识度深远,不妄与人交,交则示人以肺肝。精通内外书,出语奇峭,亦不以介意。唯衲子不堪其淡泊,望望然去之。公谈笑自如,尝谓余曰:「我岂以佛祖为奇货而求售于今人也」!示疾之日,其徒以医药进,辄举手麾去,颓然如坐深定中。公泉南人,俗姓施,名僧彦,寿七十有一,臈五十有七。圆寂于绍兴壬子八月二十日,后七日全身葬于东塔。余,公友也,铭其塔,为其铭曰:
右明觉之室,左雪林之藏,人天敬之其敢忘!
智京语录序 宋 · 胡寅
出处:全宋文卷四一七五、《斐然集》卷一九
新化承熙长老明觉大师智京嗣法于普融平公,盖临济宗也。平之道盛行乎崇观政宣间,京执侍最久,深得师传,分化流通,所至缘合。住承熙之八年,书来谓予曰:「平日拈提唱道,随和而应,本无一语而参,学者系风捕影,遂成痕迹。是则有也,不识可为发扬,以慰二三子之勤乎」?予曰:达摩面壁九年,如死灰枯木。及对姬光安心之问,文采遂彰,或隐或显,固无缄口齰舌以终其身者。然世远道散,人人说法,沛如云雨,浩若江海,纸墨传布,亦云多矣,乃欲与面壁同符,此达者所以莞然而弗信也。子既纷纷言之,子之徒又从而记之,予又为子序之,于少林之旨岂不大有径庭乎?虽然,言心声也。言是事而曰我未尝言,不言是事而曰我未尝不为汝言。自昧者听之,如婴儿未孩,易耳目而不知也,自达者观之,明镜之中岂有遁形哉!故《传灯录》所载一千七百馀人,若深若浅,即言可判,如物之经乎权衡度量,焉可诬也?具眼之士,因予序以观斯集之言,因其言以求明觉之心,因其心以求书记未参之所契、黄梅夜半之所付、少林断臂之所證,亦若是耳。