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炽盛光道场念诵仪中诫劝檀越文 北宋 · 释遵式
 出处:全宋文卷二○四、《金园集》卷下
夫修福慧之门,置于菩提之道,实难实易。
得旨即易,失旨则难。
如善钻摇,醍醐可获;
其不善者,浆犹难得。
此亦如是,善用心者,一华一香,功等虚空,一偈一句,累灭道成。
其不善者,人天近果尚失,何况菩萨胜因?
沙门者,名世间眼,世间盲瞑即须导之,不然则非沙门
如来遗嘱,令无悭吝法财施人,既奉圣言,故斯诫劝。
近见檀越之家,深有信向,请僧归舍,设食读经,望其福慧。
劳力损财,无善仪则敬慢不分,是非宁别?
或倚恃豪富,或放纵矜高,及言衣食庇荫门僧,请唤道场便为恩幸。
趋瞻失节,朗责明诃,铺设法筵,稳便驱使。
门僧无识,恐失依栖,苦事先为,免劳施主,纵有法则,岂敢辄言。
檀越不询,门僧不说,讹谬之疏,自此滋彰。
不扫厅堂,便张法席;
未断荤秽,辄请圣贤。
至于迎像延尊,殊不避坐;
旋踵致敬,事同彷佛。
儒典所谓过尊之位必趋,况其三宝!
荆溪大师云:「凡建道场,应先严净,然后请像。
世人口云求道灭障,置道场时,令愚童慢竖,猥服裸形,云将像来、取像去。
以此观之,可悲之甚」。
又云:「虽置道场,慠慢尊像,及招罪累,灭障良难」。
又《经》云:「佛灭度后,供养像者,与在世无别」。
云何世人视同土木,迎之大慢,礼时薄敬,而怪无福报者,可弗暂思?
又石壁大师云:「断奠斋筵,不如礼席」。
诚哉此言,谁肯暂听!
徒丧财力,实无福报。
故使世间贫穷者多,富足者少,由此而然。
今劝檀越,常亲有识,请问佛法,甚深福慧。
云何修行,下气低心,屈膝接足,敬奉为师。
凡设法筵,先往取则,严洒厅馆,斋洁身心,名香异华,珍果美食,预备支储,请迎勤重,承接众僧。
虔想十方三世众圣来入我家,惭悚惊惶,如仆奉大家,如婆罗门事火。
遵依法式,不得师心,勿惮勤劳。
事事供给,皆可意裁。
此事千条,不可尽说,今略示五事,粗可行持:第一欲陈法会,家中长幼,尽须同心,去其酒肉五辛等物,施主每日随僧礼佛,陈吐忏悔。
第二当僧斋次,躬须给侍,不得坐于僧上,称是主人,放纵谈笑。
第三佛前供养,须倍于僧。
凡圣等心,事事精细。
第四尽其所惜,施佛及僧,勿得隐细用粗,世世招失意果报。
第五道场缓急,不得使僧。
此是福田,翻为奴仆,岂可得乎?
我今此说,智者知之。
或有愚者,为檀越之家,嫌难遵奉;
门僧无识,见有拣众之言,恐为所鄙,不能尽行。
吾知此文,将被火灭,愿十方三宝及有识者,同力护持,诫劝檀越,敬三宝文。