案尧典云。日短星昴。以正仲冬。孔氏云。七宿毕见。举中者言耳。是知中星无定。故互举一分两至之星。以为成验也。昴西方处中之宿。虚为北方居中之星。一分各举中者。即馀六星可知。若乃仲春举鸟。仲夏举火。此一至一分。又举七星之体。则馀二方可见。今仁均专守昴中。而为定朔。执文害意。不亦谬乎。又案月令。仲冬昏在东壁。明知昴中。则非常准。若言陶唐之代。定是昴中。后代渐差。遂至东壁。然则尧前七千馀载。冬至之日。即便合翼中。逾远弥却。尤成不隐。且今验东壁昏中。日体在斗十有三度。若昏于翼中。日应在井十有三度。夫井极北。去人最近。而斗极南。去人最远。在井则大热。在斗乃大寒。然尧前冬至。即应翻热。及于夏至。便应反寒。四时倒错。寒暑易位。以理推寻。必不然矣。又郑康成博达之士也。对弟子孙皓云。日永星火。只是大火之次。二十度有其中者。非谓心之火星也。实正中也。又平朔定朔。旧有二家。平望定望。由来两术。然三大三小。是定朔定望之法。一大一小。是平朔平望之义。且日月之行。有迟有疾。每月一相及。谓之合会。故晦朔无定。由人消息。若定大小合朔者。合会虽定。而蔀元纪首。三端并失。若上合履端之始。下得归馀于终。合会时有进退。履端又皆允协。则甲辰元历为通术矣。

王地在宗枝。寄深磐石。幼闻诗礼。夙承义训。实冀孜孜无怠。渐以成德。岂谓不遵轨辙。踰越典章。且城池作固。以备不虞。关钥闭开。须有常准。鸠合散乐。并集府僚。严关夜开。非复一度。遏密之悲。尚缠比屋。王以此情事。何遽纷纭。又巡省百姓。本观风问俗。遂乃驱率老幼。借狗求罝。志从禽之娱。忽黎元之重。时方农要。屡出畋游。以弹弹人。将为笑乐。取适之方。亦应多绪。何必此事。方得为娱。晋灵虐主。未可取则。赵孝文趋走小人。张四又倡优贱隶。王亲与博戏。极为轻脱。一府官僚。何所瞻望。凝寒方甚。以雪埋人。虐物既深。何以为乐。家人奴仆。侮弄官人。至于此事。弥不可长。朕以王骨肉至亲。不能致王于法。令与王下上考。以愧王心。人之有过。贵在能改。国有宪章。私恩难再。兴言及此。惭叹盈怀。

臣某等言。臣闻大人造物。亨衢所以贞观。上帝悬象。层穹所以照临。合其德而先后不违。契其诚而表里潜应。伏惟圣母神皇陛下仰应顾托。俯顺讴歌。临天下之大宝。当域中之正气。斟酌律度。三神援亭毒之权。鼓舞阴阳。万象入财成之契。六幽金镜。四时玉烛。凯泽将膏雨共流。协气与景风齐畅。故能使天地储祉。灵祇降福。枢纽荐符。勾芒锡寿。自呈有命。洛书肇出。惟宗社之飨德。迪神明之祚圣。象物昭应。休徵焕发。每至十二月。元珉启匣。绿错披题。迁宝秘于东序。视衣缨于北阙。必有仙鹤翔集。云乌杲曜。祥光入于九重。异气悬于三象。虽复鼎来汾水。黄云冠于北山。剑在丰城。紫气冲于南斗。无以方斯影响。近此□天作符箓。动而有徵。日官考验。以为常准。日在朔月。时惟孟秋。奉鸿休而正位。先告辰而解网。休日申酉。众姬称贺。申礼既毕。诏示帝图。芝检初开。扶光未徙。即有氤氲传汉。发祥于俛仰之閒。萧索浮天。舒彩于折旋之际。于时晬容当宁。嫔仪在列。文物充于紫庭。晖光察于元象。或抱或戴。拱环佩之威仪。非烟非云。夺袆褕之彩色。两宫胥抃。六妃式舞。欣就望之近临。悦光灵之下济。臣等谨案孝经援神契。王者德至于天。则日抱戴。又黄气抱日。辅臣纳忠。瑞应图曰。天子德孝。则庆云出。又曰。天下太平。庆云见。陛下宵衣旰食。至德通于九元。皇帝锡类推恩。纯孝刑于八表。惟明求道。若金在砺。自物观化。如草从风。属千龄之景业。承肆眚之鸿霈。乾坤合而喜气生。图箓启而祯符作。既以发挥天德。昭宝运之隆平。且以光翼端章。究灵心之终始。自非上下和洽。幽明荐成。何以徵造化之神伟。合天人之符契。昔者元圭受命。无闻感召之祥。赤土披图。不发昭回之贶。故知冥祇戢道。历载祀而潜休。灵物俟时。当圣明而效用。事超六籍之外。声高百王之表。卓哉至矣。无得而称。臣等谬奉隆知。亲承大庆。朝闻夕死。每窃抃于昌期。手舞足蹈。敢承欢于下列。无任凫藻踊跃之至。谨诣阙奉表陈贺以闻。

臣某言。某官某至。伏奉敕书。仍赐手诏。并诸锡赉等。宸聪睿眷。一以及臣。举族同欢。致身无据。臣某诚欢诚喜顿首顿首。臣闻自古明哲之君以化天下也。莫不乘时制变。因弊立法。既资体国。亦在便人。常准大端。不失其道。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下隐旒思理。宵衣布政。临万物而含宏不测。明四察而英断非常。去邪勿疑。则涤除污俗。渴贤致理。则振拔时淹。纳强谏而如流。伫沃心而不足。微臣何幸。属会昌期。今四罪咸伏。八蛮慕义。禄有所及。刑无所冤。再鼓登闻。申明理匦。发令而雍熙日洽。推心而反侧自安。何负阻而不来。何假威而不败。太宗圣化。复见于今。文命赓歌。讵惭希古。日宣九德。千载难逢。然则靡不有初。前史攸诫。知始知卒。惟圣能之。今陛下发自宸衷。殷勤诏命。克念作圣。期于必然。无任拜舞欢欣之至。谨遣某官奉表陈贺以闻。

某闻有以疏贱而间至贵者。古人之所讥笑。有以单外而蕲末契者。君子之所兢戒。何则。无因以至。岂庸辨其妍媸。有为而然。曾不计于能否。有谈嘲异状。诡激常姿。希彼顾赡。斯为衒造。则亦受嗤于识者。见诋于通人者矣。抑又闻三月而行。士人之常准。十年乃字。女子之常期。永为干世之心。厥有后时之叹。某寻常爵里。谬嗣盘盂。离方遁圆。因陋成寡。亦尝研穷简籀。耽味声诗。颇识前修之懿图。盖闻长者之馀论。颛愚自任。并介相忘。质文异变之方。骊翰殊风之旨。粗承师法。敢坠缇缃。伏以侍郎宏继济之机谋。运搜罗之默识。思将菲质。来挂平衡。遂扬南纪之清源。谨效东皋之素谒。越石父彼何人也。夙佩遗文。赵台卿敢欺我哉。敬承馀烈。辄以常所为文若干首上献。

百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：「佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶」？或曰：「《瑜珈论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉」？师曰：「吾所宗，非局大小乘，非局大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也」。于是创意，别立禅居。凡具道眼者，有可尊之德，号曰「长老」，如西域道高腊长呼「须菩提」等之谓也。即为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱受当代为尊也。所裒学众无多少，无高下，尽入僧堂，依夏次安排。设长连床，施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇、右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威仪也。除入室请益，任学者勤怠，或上或下，不拘常准。其阖院大众朝参夕聚，长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬激扬宗要者，示依法而住也。斋粥随宜，一时均遍者，务于节俭，表法食双运也，行普请法，上下均力也。置十务，谓之寮舍，每用首领一人管多人，营事令各司其局也。或有假号窃形，混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。详此一条，制有四益：一不污清众，生恭信故；二不毁僧形，循佛制故；三不扰公门，省狱讼故；四不泄于外，护宗纲故。四来同居，圣凡孰办？且如来应世，尚有六群之党；况今像末，岂得全无？但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。今禅门若稍无妨害者，宜依百丈丛林规式，量事区分。且立法防奸，不为贤士，然宁可有格而无犯，不可有犯而无教。惟大智禅师护法之益，其大矣哉！禅门独行，自此老始。清规大要，遍示后学，令不忘本也。其诸轨度，集详备矣。亿幸叨睿旨，删定《传灯》，成书图进，因为序引。时景德改元，岁次甲辰，良月吉日书。

皇祐五年正月庚戌，观文殿学士、翰林侍读学士、行尚书右丞丁公薨于京师。翌日，乘舆临吊，赐赠物有加，襚以天官尚书章绂一，不御垂拱朝。太常准功行谥曰「文简」。越三月辛酉，克葬于郑州新郑县旌贤乡之原。明年，诏台臣某识其事，以信来世。谨按牒，公讳度，字公雅，开封祥符人。先世家姑苏，徙清河，又迁冀。大王父嵓始壮，会梁、晋怙乱，岁岁扼河相持，避不仕，以公贵赠太保。大父颛，清泰末与仲弟入契丹，及还，乃占今籍。性好学。捃橐中金，尽以置经史，得八千馀卷，筑大室保藏之。时名儒若寇莱公、冯魏公，并游其门。诗书以卒业，晚应三史举，不中第。终焉，赠太师。考逢吉，有节行。章圣在藩邸，与张耆、杨崇勋皆给事左右，增家书至万卷，东朝图记，盖有补助。既而张、杨以攀附寖贵，独引退辞老，授将作监丞致仕，赠中书令。曾王妣张氏、王妣刘氏、妣贺氏，追封卫、韩、鲁三国太夫人。中书令五子，公最少。生八日，目始开。年十一，颖悟端硕，与并时诸生不类，因大启书室，使之纵观。公取数帙，指篇目，问义安在，的的如成人言。及长，能属文，雅好谟诰，遂拟为书命数篇，不错不砻，词气遒然，由是名闻公卿间。祀汾阴之岁，应服勤词学科，擢上第。释褐大理评事、通判静海郡，稍迁太子中允、直集贤院。上践祚，改太常丞。是时大明继临，纯健丕迪，四海面内，仰观功德。公献书墀下：博延经臣，以敷讲道义；增署谏列，以切劘治体；籍荒田垦辟之数，为令佐课效；使流庸自古；限宗属亲疏之别，立补荫名格，使妄冒不作。其言典且正，天子始器之。进太常博士，加绯鱼。守吴兴，民有诉讼者，公问状，拳然坐阁中丽傅，曲直按升，事下吏十无二三者，郡俗大服，牢圄无系。寻为西京转运使。内官督役河阴，暴不循法，叛卒亡命山林凡数百。公选强辩军校晓谕招还之，止坐首谋。太史奏昌陵有异气，非吉祥，须增筑始可厌。公入对：「陵寝所以宁先神，不时缮修，非经义」。乃止。又徙长葛，治单，镇许，人宜之。岁中，授祠部员外郎。代还，以本官知制诰，锡服三品。大河东北占劲兵处，景德前骑兵战讨有功，其后寖死不补，无以厌重边。公首讲马射之法，以全其籍。再迁刑部郎中，召入翰林充学士。元昊反，朝廷议夺官爵，公谓戎狄酋长自古盗名号者多矣，矧夏人萌僭窃心岁且久，削之必不能止叛计，但自损威灵耳。属献谋者言颇异议，遂格。已而贼果赍馀书置境上。时边遽相属，大臣奏事或日旰，诏无给休浣假。公引东晋区区苻坚拥百万众入寇，谢安命驾游适，人心以宁。今丑类跳梁，持柄者过为劳勚，适足使四疆窥浅深，非良算，须一切如旧。叶清臣议制铜兽符给诸路帅领，调发期会，并沿古制。公言：「今昔殊尚，文质异宜，符若一施，伪将百出。胜败所系，可不慎重」？卒罢之。寻兼侍读学士，改中书舍人，为学士承旨。诏狱常用中人充制使。公援唐时大狱皆三司杂治，况申理冤滞，宪台之职，可更委御史。中书制事本，枢密专兵谋，公称：「古之治天下者，其号令本于一。今二府离，军民之算，机会措置，猝有同异，则人心得以疑惑，非国体」。上然之，凡兵戎重务，始许通议。故事，诸部监司及藩镇牧守被命赴职，陛辞日皆召见赐对，至是罢之。公曰：「臣子领外权，以生齿为寄，其畀付固甚重，陛下宜临遣惇谕，勖之条教。奈何德音咫尺，耳阸阸不得闻？非圣人忧元元、与贤者共治之本意」。俄兼端明殿大学士。西师未解，上问：「用人以资与才，孰先」？公对：「平时较殿最，第资考，俾进用有渐，所以循古法而谨常道。若夫釐大务，捍大患，判大疑，则擢才为急」。上顾公在翰林久矣，乃不自为之地，真确厚长者。居无何，谏官或言公请间求用。上曰：「度侍从十五年，未尝一语及私，若安得见说」？因召执政申谕之。庆历五年，遂用为工部侍郎、枢密副使、参知政事。禁卫窃发，大臣有素善杨怀敏者，议遣官留鞫禁中。公曰：「肘腋之变，事切宗社，当付外庭，穷索證逮，荡锄凶丑，以正国家典刑。乃欲依违贷罪党邪」？固争之，声色俱厉，及晡然后已。数月，恳请解职，解授紫宸殿学士、翰林侍读学士，复改观文殿学士，历刑、兵二部侍郎。合宫均庆，陟尚书右丞。近时政府罢免，例从外职，独公入观中。讲还，即阖门静居，宠辱进退，若不在己。素康宁，一日以疾闻，上亟遣中贵人挟太医诊脉，药未再剂，晏然谢去，享年六十四。悲夫！公坦属疏达，清通敏亮，不喜外饰，率由天诚。读书止究大义，章句解诂，脱略不记。与士人交，初若无崖岸，无畛域；及游从论议，或一言一事，小戾正道，则辞意劲讦，无毫釐假借之色。性忠赤，朝家事典，关治乱安危者，多密疏抗辩，大抵浑浑直致，发于胸中，稽摩隐微，既久乃验。人问之，则避让不自名，往往答以他语。间属奸险惎忮，横启诬诅，虽众谈错出，未尝少回，以合时尚。初，章献皇太后辅政，公铺道前世缘舅家致败乱之迹，撰《王凤论》以献，明白委曲，无所讳忌。岭南欧希范平，公白：「交州虽外臣，自克占城，势颇张。又溪洞诸小种，土域环接，疑有附险连势、阴持两端。广、邕、钦、梧、雷五州之境，所控尤要害，请饬守臣严戍逻，结声援，踵唐五筦之法，以备侵轶」。未再岁，广源蛮大扰南方，如公言。国马数绌，公因启：「苑监古法，非不孳衍，但寓之之令，未能经远。若听天下郡县、牧养之家不登为产力，则四方多矣。夫君民犹一体，民马既足，国何患乎不足」？在中书日，冤人扣待漏院理诉，公缕缕问。或告曰：「丞相亡所诘，己独然，非自安之计」。公默不应。素知兵书，熟本朝典故，前后画便宜，率疆埸间事，语西北犹切。至于军校进补、士伍番戍、堡障废置、营部高下、参综次序，一本祖宗旧制，号称详平。侍经筵，读史传据历代本末，极陈由邪正致盛衰之说，以感悟主意。每经终，及岁时赐与，辄恳恳辞避，且云：「臣与韩琦俱尝在两府，琦护塞尽瘁，臣侍颜从容，岂宜蒙赉，益以重过」？上嘉叹者久之。生平廉畏，自奉泊如，所得俸，稍计伏腊外，均赋宗戚。贫甚者嫁娶送葬，仰公而成，虽疏属如一。晚岁通性理，纷华玩好，抑绝不视。处一室，左右几案，惟经史子集而已。室之外，架二栏，植修竹，日吟诵其间。宾自远方至，坐未既，则访以所过郡邑岁之丰凶，吏之良否，民之苦乐。闻岁丰、吏良、民乐，则衎然如不能胜，其克己忧人如是。朝廷既大享，召群子弟语曰：「昔文正公宰天下仅十五年，及薨，子孙有未齿宜簿者。吾爱之慕之，自今不复有请矣，若等始自策厉」。因著《慎言赋》，以示戒勖。洛中营小园，心念念告老。去章既具草，未上而终，士论深所追惜。公之践历，若吏部南曹、尚书刑部、登闻检院、权发遣三司公事、纠察在京刑狱、管勾祥源观、提举在京诸司库务，皆一领焉。秘阁、秘书省、省刑院、吏部流内铨、审官院、三司磨勘司、通进银台司、权发遣开封府事、南郊卤簿使，皆再领焉。太常礼院、尚书都省，皆三司焉。又为群牧使、河东宣抚副使、契丹生辰使、南郊礼仪使。功臣曰「推忠权诚佐理保德」，阶至光禄大夫，勋为上柱国，爵封济阳郡开国公，赋邑三千六百户、真食六百户。所著诗、论、制诰、奏议、碑颂等，离为七十卷，藏于家。致道雅正，文辞纯致，较汉、唐名贤不少减。又撰录《迩英圣览》十卷，《龟鉴精义》三卷，《庆历兵录》五卷，《庆历缮边录》一卷，《国朝具员》一卷，《编年总录》八卷，《大唐史略》一百卷，《管子要略》五篇，《备边要览》十篇，《寰海后图》，刊定《武经总要》五十卷，《唐书》纪十卷、志四十卷，《集韵》十卷。褒贬义例，得太史公之遗法，美哉！凡三合姓：始娶陈氏，颍川郡夫人，故蔚州刺史赞之孙；再娶吕氏，东平郡夫人，故宰相蒙正之女；三娶张氏，清河郡夫人，故参知政事洎之孙，并先公而没。輤车之西，皆举以祔焉，礼也。子男二人：讽，太子中允、集贤校理；諲，光禄寺丞。笃学有行检，人以世济待之。女二人：长适大理寺丞方安人，早亡；次适国子监直讲杨忱。孙男二人：羲叟、唐叟，俱为太常寺太祝。女孙三人：长适大理评事范宗贤，二尚幼。呜呼，有后哉！君子谓公约以处己，恕以接人，诚以事君。劳焉不自能，美焉不自售，孜孜辅道，始终一节，《易》所谓「立不易方」者，公得之矣。铭曰：

君子履用，以纯诚先。哲人事业，推直道难。二者参立，兹为本原。有美文简，奉之周旋。心坦以毅，行方而坚。章圣在宥，汾脽告虔。巍设科等，大宠俊贤。公试墀下，擢居众前。帝始御极，龙飞于天。健顺丕斡，清明浃宣。公践朝闼，亨涂始焉。灏灏书府，峨峨掖垣。或䌷史法，或代王言。公复古谊，其文炳然。玉署详择，金华博延。时视诏草，日陪威颜。公讲事本，经谋实繁。乃赞万枢，乃参庶绩。推以治体，济之勤力。内重国论，翊大柱石。外探兵钤，绥固疆埸。生也鲠亮，动兮斋慄。不将不迎，不矫不激。不求利权，不取名迹。人其谓何，我则惟一。寖蹈晚节，解还前职。纷乎世华，淡若虚室。里襮胥照，初终罔易。凝神粹和，匽首归没。士伍追范，朝家慨惜。诏俾刊录，庸传行实。呜呼公兮，古之遗直。

庆历七年冬十一月壬子，元老、太子太傅致仕陇西公薨于京师，有司以闻。上惟先帝察公忠厚，任大节而属之以政，傅导储邸，顾托之意甚重；又惟公德义之益，弼亮之勤，隐恫之深，为废朝，遣内司宾临，奠于位，赐恤异于他公。故事，襚以司空、侍中章绂。太常准功行，易名「文定」。越庚午，㡛帷就引，内使典丧，以返濮上。越明年闰正月丙午，葬我文定公于鄄城县之邓侯乡。越三月，申命史臣，撰扬休烈，表之神隧。盖恩礼始终备已。按牒：公讳迪，字复古。先世自赵徙燕。大王父在钦，以武材仕范阳军，逮唐季之难，渡河，乐濮之风土，营家老焉，遂徙名数为卫人，以公贵，赠太师。王父令洵，有知略。初，粤人间湖湘之乱，盗取郴、连，周保权归朝。公为桂阳监使，建策复二州。逮潘尹吊伐，师竟道连以绝岭，俘刘鋹。终库部员外郎、三司户部判官，赠太师、中书令。考护，明经术名法，以御史推直使案蜀狱，归节，因言陕部多留系，连逮纠纷，太皇为遣傅理出之。召对苑中，问蜀故，中意，赐朱绂。终国子博士、知德州，赠太师、尚书令、蔡国公。曾王妣潘氏，王妣杨氏、白氏，妣边氏、继母刘氏，追封鲁、韩、燕、陈、魏五国太夫人。公学通古今，深博有大度。初从河东柳先生游，每览公文章，未尝不称善，语门人张景、高弁曰：「复古乎，辅相器也，且陶冶生辈矣」。宾兴至都，士皆目属之。礼部奏公第居下，及廷对，天子擢居第一。召见，容止严重，姿表甚伟。释褐除将作监丞、通判徐州、兖州。召试翰林，迁著作郎、直史馆，入谢，加绯鱼。寻充盐铁判官。属议东巡，命二辅臣联判泰宁，经置封事，以公贰之。公始倅兖，尝言莱芜冶废不鼓，第繇民输铁课，凡高赀家率以冶败，至没入田产，械系孤婺，请罢冶赋。大农张空簿计文不改，公议格。及是，悫为鲁人请，勒封肆眚，竟命除之。稍迁右司谏，徙知郓州。召纠都狱，改右史。江淮饥甚，朝廷忧之，授公安抚使，俾以便宜从事。公到部，督吏课，彻徭赋，通关市，散利已责，赈廪劝分，劳徕安集，所以救荒之术甚设。虽穷乡，知上恩意之及，故年虽大杀，民罔荡析，牢无缧絷，野无敚𭤑。复命迁宰士，簉铜盐，锡服三品。未几，擢掌诰命。车驾祠濑乡，升亳为集庆军，以公领州事。谯境蒙幸复除，公为均节，其尝预调役者加优焉，故礼成旋跸，谯民忘劳。郡介京东西、淮甸之交，逋慝之衢，地有盗久横，或昼操仗入城邑，陈、蔡、颍、寿皆警，县乡蒐阅，至出库甲，捕击久之。公谢还禁兵，缓追罢购，盗益自宽。微得其区橐，阴简骁士，农商服而匿诸蒙馆，盗相翔稍集，掩格歼焉。为正封圻，疏沟渎，屡见善祥，而岁大穰。代归，章圣以治亳之政，劳勉久之，公顿首谢。会邈川犯秦陇，边遽相及，召对长春殿，上曰：「雍，关中根柢，卿有方面才，吾蕲君重镇抚之」。即以谏议大夫、集贤院学士知永兴军府。陛辞，上慰谕：且召君，无慊行也。寻除本道都转运使，诏赴秦庭按边。驰度陇，行诸屯，拊循吏士，谍离种豪，以解虏谋。缮筑堡障，守杜要害，因与曹玮图上方略。未几，果召还禁林，充学士，特蒙眷礼。上欲时见公，俾领审刑，每奏决谳，辄见止，访以机政。尝出沐，内珰亟召对于侧门，语及洮戎，曰：「吾属曹玮秦州，谓足办缓急。比缘羌变，须济师，师未出，请上郡章，殆难以持重。君其为吾谋帅」。公徐对曰：「骑寇剽悍，略从诸小种，势甚张。即入塞，而秦州婴城以守，何以摄戎狄？战则兵不足，玮所以数告也。玮沈勇有谋，威信著，捍边擒敌，无易玮者」。时方议崇上帝徽号，上意难于出车，默然。公曰：「陛下嘉与海内臣庶行稀阔礼，岂恶祠兵西郊乎」？上前席曰：「然则奈何」？公曰：「臣顷巡陕右，凡伍符库仗有细札小方，今在芾带」。遂探以进，西兵在掌。上阅之嘉叹，指笔牍授公，具疏诸戍卒乘，度留防守之备，命枢府悉发，会秦塞下。顾谓公曰：「今日复见颇、牧在吾禁中矣」。师仅集，告虏入境。上召问公：「玮必克乎」？公曰：「克哉」！「何以言之」？公曰：「兵法：善战者致人，不致于人。虏数扬轻玮言，欲以怒玮，为诱兵钞秦鄙，故见羸以致我。虏虽知情，得不胜其贪忿，而卒自致，此为在玮彀中者，克之必矣」。居数日，中贵人驰召公对于龙图阁。上迎谓公曰：「曹玮大败洮寇，来献戎捷。公何料之审也」！三都振旅，虏以破坏，故讫今三十年，慑不敢动。宝元中，夏戎饱飞，西陲驿骚，而汧、陇晏如，关辅赖以为安，实章圣纳公远策，而公任玮之材，折冲帷幄，惠绥来世。惟几也，故能成天下之务，其功利溥哉！天禧初，旱蝗仍饥，县官经费不赡，上坐内阁，召公入语，从容以三司所上计簿属公番阅，问：「财利何以取济」？公曰：「放于利而为政，导民抏敝，非王度也。盖祖宗营内帑，以备师旅凶札。今羌狄欸怀，边亡大费，出帑物以祋岁，振百姓之急，盛德之举也」。上曰：「善！盍以故事贷之」？公曰：「贷之为言，亏广大体，不若遂赐之」。上喜，为制《宽财利论》，发内府金缯给度支，使无加赋天下。公因启曰：「古之君人者，必时视民之所勤，民勤于力则功筑罕，勤于食则百事废。曩者上封，诏郡国，勿伐木除道，宿顿传邮，以示恭俭。已而祠汾、款亳，有司侈设，寝爽诏意，缮灵馆，度殊庭，斩艾山林，更费无艺。恒旸羽孽，乃天意所以申儆」。上悚然，即禁采伐，弛力役，申戒四方，省不急之度。公之论事，诚心为质，引义慷慨，不崇空语，故人主察其忠实，虚怀嘉纳，启心造膝，云补宏矣。章圣尝目公廊庙之器，盖知公之深也。寻以给事中参知政事。储闱肇建，始初预闻，及是，首除太子少傅，手疏援先朝之故以让，遂兼宾客。诏储后接宾客如师傅，累牍逊免，许从客礼焉。赐之御篇《元良述》、《六艺箴》，勉以辅导之意。俄迁礼部侍郎。寇忠悯公由宫僚罢相，诐辞谰衍。公因燕见，上颇问春坊事。公曰：「皇太子仁孝天纵，睿问日跻，群臣佐翼，实无过事。或有他语者，臣请付御史辨之」。上改容慰罢焉。时丞相缺，公以参知政事独当国，谋猷燮谐，率循训典，总领众职，甚称上意，面命之相者数矣，辄恳辞。一日，对滋福殿东序，皇太子趋下称谢曰：蒙恩擢宾客为宰相，因再拜上，顾公其可复让欤？翼日制出，以吏部侍郎兼太子少傅、中书门下平章事，赐赉皆异数。公荷厚恩，厉精索虑，竭股肱之力，知无不为。而与朱崖丁谓相同秉政，谓颛权不轨，公意在纲纪国体，论议不能平。章圣不豫，始议储，后听决，谓立异，以为太子总万机，即上躬良已，殆难为朝廷礼。公进曰：「抚军监国，汉唐以之。上疾止如初，何愆于义」？由是资善决事，国本固焉。谓益横其心，间忠旧，钩党攀援相入，伤危不附，至辄除吏，不以闻。公愤然语同列曰：「迪起布衣，无左右之先，上特达称举，十年至宰相，知竭诚奉公，岂能阿权臣取容乎」！是日，廷数谓执邪罔谖，倾乱宪度，颛威福，悖大臣节。因质责其状，乃并自劾奸臣窃国命而不能正，请同免。上深感悟，叹公忠孝，又称「忠！忠」！者数四，遂与谓偕罢归班。既还第，喜甚，谓所亲曰：「古之君子乎，无求生以害仁。今日吾所以报也」。属上疾稍侵，谓谋得施，顷之复相。是日，除公户部侍郎、知郓州。真驾升遐，贬公检校尚书、水部员外郎、衡州团练副使，志且杀公。或说谓：「衡州之谪，若士议何」！谓曰：「是庸何伤！他日好事生传衡州事，不过云『天下惜之』而已」。时乾兴元年三月也。七月，谓败；十二月，复秘书监、知舒州，徙建康，就改刑部侍郎。徙兖海，改兵部。徙东秦，又徙河南。诏朝京师，公既对留，五日而辞，绝口不及旧事。至洛师，改尚书右丞，徙三城，就迁工部尚书。耕籍之岁，献后上仙，今上驰驲还公，授资政殿学士，图旧共政，遂复相。章圣朝，公雅见亲重，君臣之际无间然者。毅然庙堂，以身许国，自谓「临大故，贲育弗能夺」。不结党友，取游说之助，见加彊诐，播越在外，故莫为之地者。精诚忠义，贯于神明，惟帝念兹，复我弼直。然天资刚劲，秉心醇一，虽历危难艰阻，仅全折而不挠，正色益厉，当轴处中，用是亦弗能久也。景祐二年，以刑部尚书、资政殿大学士兼翰林侍读学士解机柄，留侍经筵，竟罥僿文，除太常卿、知高密。寻复秋官，徙彭门。又改地官，徙兖海。党羌不恭，大入内地，公上疏：「愿以属老臣」。上曰：「是岂宜以烦耆德乎」？诏慰答。西师在野，辽戎睢盱，朝议藉公威重，绥定河朔，因授彰信军节旄，判天雄军。吏民卒旅至于四夷，皆知公两朝二十年旧相，故不严而治，疆埸乂宁。复徙青社，诏赴本镇。过乡展墓，因慨然曰：「吾遭时至将相，幸全节义，不忝先人。盍归来乎，佚吾馀日也」！及曹南，遂引年还君事。疏三上，天子悯以职务留，以除太子太傅致仕。归老濮上，放怀物外，逍遥六年。子东之以侍御史知杂奉安舆至都，使珰饷茗饵，致上意存劳，谓公：「不可彊自力一见我欤」？公谢衰疾，竟弗入。谓故吏曰：「吾笃老，槁骸灰心，圣君念雅素，傥加恩，是吾为子孙见也。张禹数视其儿，犹市攫尔」。启手足之日，无他恙。时凝凛，偃毡庐中，顾左右曰：「安得大幄冒天下之寒者乎」！神爽恬泊，颓然委化，享年七十有七。配时氏，卒公约时，子东之请诸朝，追封永嘉郡夫人。继室荣国夫人皇甫氏。皆有德礼，式宪宗姻。三子：曰东之，尚书工部郎中、天章阁待制；徽之，度支员外郎、京西转运使；皆以才进，著名迹，称贤士大夫，不藉世家。幼辅之，太常寺太祝。六女：长归国子博士向绛，次祠部员外、集贤校理张充，次太常博士王端，次未有行而亡，次归大理评事陈袭古，次在室。诸孙、曾孙十一人。德厚流光，宜乎世济其美者。公孝于亲，友于昆季，笃于朋友。不迁怒，不逆诈，计数回巧，不接心术。不茍进，不洁退，功美不居，患难不悔。誉善不为谄，嫉恶不为忌。率由天至，非有勉者。蕴之为行谊，发之为事业，在公之道，盖土苴尔。夫夸者死权，矜者徇名，逞祸机而导争端，闻公之风，薄斯知敦，贪斯知约矣。臣承学浅昧，然粗闻《春秋》义例矣，大君有命，敢诬信书？铭曰：

侍中刚塞，蕴涵纯德，发为正色，隐然柱石。章圣惠哲，察公忠烈，可临大节，托之喉舌。遂付宰柄，爰属之政，实受端命，宾傅储圣。孽臣专朝，僻讹奸骄，钩连日嚣，我心郁焦。感愤中激，志除邪偪，乃诚靖国，以宁社稷。缀衣出庭，遘闵南征，不远湘衡，顾怀周京。大人继照，图旧广孝，显扬辅导，俄还廊庙。乃平泰阶，谟明弼谐，若作梓材，尔惟盐梅。师戍羌落，帝念辽漠，公在河朔，敌崩厥角。宣力中外，文武尽瘁，若时进退，道德益大。攻夺为利，太息为义，处心云异，于道同敝。公冲而用，不激不耸，率诚以动，不勉伊中。岩廊穆清，轸念老成，俾扬颂声，式昭典刑。

臣闻天之生民，以君而司牧之，故君人者养民者也，百吏者推君之令而同养斯民者也，民者蒙君之爱养而出力以事其上者也。上既育物以养下，下复勉力以事上，则上下俱利矣。臣观三代之君率多节己以爱人，故人常有馀。隋唐之世率多取人而徇己，故人常不足。财力至此，非独时之弊，法之弊，亦由乎用物少节之弊也。用物少节则知出而不知入，知求而不知约，无为后日之计者，此陆贽之徒所以有裁节之说也。臣请举小以喻大。今有一县之令，下收万家租税之额，上有诸司期会之迫，善为令者必先示以閒暇，预计所入之丰约，以权一县之难易。内决于心，外集于事，早夜思之，曰吾邑岁入为租几何，为缗几何，每月合趁办者是何色额，合裨补者有何事件。夫如是则官缗可以及期，虽至期而足手不乱，是其虑之先定，量入为出之说也。若夫不善为令，则造端散乱，当后而先，当先而后，所敛之数无定期，所拨之物无常准，县必不治，事亦随阙。然则天下之财，果在乎预计之，节出之，所谓骤取而济用，不若谨用而缓取之为易也，多费以临民，不若爱民而费省之为愈也。悠悠千载，于此清而革之者，则必存乎其人矣。恭惟陛下即位至今，道肩三代，始则罢四方羡馀之入，又尝减诸处浮游之用，赐予群臣莫不有节，涂金饰翠莫不有禁。陛下爱民谨用之事，躬行既有方矣。然迩者军旅之后，州县一岁之入，才供一岁之用，未暇乎三岁之积也。吴蜀之产，各供吴蜀之用，未能为江淮之助也。岂诸路监司郡守知取而不知其术乎？陛下比令逐路求省费用，讲究实有可革弊事闻奏，无事文具，诸路终未有卓然之说上当圣意者，小臣其敢默默也？臣于前二议尝指陈州县厢军之冗及吏员之冗，是最害财之大者。若州县员阙，合有撙节去处，自今乞为量置，如一路两转运，添差钤辖之类是也。吏俸岁入千缗，上下减百吏，则异时岁减百万缗矣，此一利也。诸军逃亡而额存，有虚为请给者；厢军羸幼不堪众役，有滥为请受者。异时两项并覈其实，以百万之众淘汰一二万，不致他虑矣。若以二万为数，他日一兵岁减百千，一年即减二百万缗矣，此二利也。吏既有俸，又有职田之入，闻朝廷大议借取三年而用之，其实可以减之也，此三利也。江淮禁铜铁越界，而四川铁钱既已应副淮上，有司宜尽力不辞。然今蜀中所用铁器多是暗销铁钱，愿更申明此禁，亦救四川钱荒之一耳，此四利也。如四利既讲，则浮费可以日削，国财可以渐裕。陛下躬行尧禹约己于其上，有司遵法覈实于其下，其又何忧！臣观太祖、太宗之初，南得荆、楚、东得并、潞，其费百出。所以优赡不乏者，窃迹前事，大抵兵不冗，员不滥，用不浮故也。先儒范镇尝言于仁宗曰：「天下大计宜常较出入，常定经制。愿诏大臣，使具太祖初赋入若干、兵若干、官若干，太宗时赋入若干、兵若干、官若干，真宗时赋入若干、兵若干、官若干，与今赋入之数、官之数，约取中道以立经制，十分为率，以几分给兵吏，几分给郊庙，几分备水旱。为之十年，则可以致治矣」。凡镇之说，即臣量入为出之说也。伏望陛下不以虮虱小臣之言，特赐圣鉴，使臣前项所述四利稍见记录。虽然，爝火居日月之旁，爝火为不明；庸言陈圣哲之前，庸言为不智。陛下天日之照如此，尚何待小臣之说也？《传》曰：「狂夫之言，圣人择焉」。臣是以列此也。

臣尝论人臣食君之禄，任君之事，因事而有劳，则人臣所当然之分也；食君之禄，任君之事，因事而有罪，则所不当然之分也。分之所当然，何赏之可幸？分之所不当然，何罚之可贷？臣观祖宗之用赏罚也，非可劝之功则不赏，非可议之罪则不贷。臣尝考之，建隆二年导闵水与蔡水合，贯京师，南历陈颍，达寿春，以通淮右，命右领军卫上将军陈承昭督丁夫数万以治之。浚五丈渠，自都城北历曹、济及郓，以通东方之漕，命给事中刘载督丁夫三万以治之。又命陈承昭于京城之西，夹汴河造斗门，自荥阳凿渠百馀里，引京、索二水架流于汴，东汇于五丈河，以便东北漕运。此三役者，史不书其赏也。后数月，又命承昭塞□滑决河，役成，赐钱三十万，不闻赏其官也。乾德元年，又命承昭凿池于朱明门外，引蔡水注之，造楼船百艘以习水战。二年，又命承昭凿渠，自长社引潩水至京合闵河，闵河之漕益通。四年，河决滑州，诏殿前都指挥使韩重斌、马步军都头王廷乂等督士卒丁夫数万人治之。开宝元年，增修京城，又诏王廷乂护其役。凡此数役者，史不书其赏也。是岁，大内营缮俱毕，亦不书其赏也。五年，河大决澶州，发诸州兵及丁夫凡五万人塞之，命□州团练使曹翰往督其事，未几，河所决皆塞，亦不书其赏也。太祖时，征伐诸国，兵器精甚，后世莫及也。当是时，独委一魏丕掌之。自初即位，授丕作坊副使，丕在职甚尽力，居八年，始迁正使，至开宝末仍典作坊，而始以丕领代州刺史也。然则太祖时人臣尽瘁，事功如此，而赏不可妄得。非太祖寡恩也，人臣分之所当然，而一一赏之，则人心惟有幸赏耳，将皆以奔竞得之，而赏不足以劝矣。至其用罚也，臣又尝考之。建隆二年，内酒坊火，工徒突入三司，太祖怒，以酒坊使左承规、副使田处岩纵其下为盗，并弃市。馆陶民诉括田不实，本县令程迪决杖流海岛，而给事中常准括田使也，夺两官免之；谪本县令李瑶以括田受赃，而右赞善大夫申文纬受诏按田不之察，瑶杖死，文纬除籍为民也。三年，右卫率府率薛勋掌常盈仓，受民租概量重，诏免勋官流徙之。当是时也，在官犯赃者虽去官已久，而事觉犹坐。非太祖深于用法也，人臣分之所不当然，而一一贷之，则人心惟有幸免耳，将皆贪暴残民，而罚不足以惩矣。在太宗时，其用赏罚也亦然。淳化元年，采访使言知白州蒋元振清苦励节，民便其政，秩满遮转运使乞留，凡七八年不得代。太宗嘉叹久之，诏赐元振绢三十匹、米五十石而已。又言知须城县姚益恭不施鞭朴，境内大治，民数千人三遮转运使乞留，惟恐其去，亦赐绢三十匹、粟二十石耳。当是时，以劳增秩者鲜矣。至殿直季谔坐监牧许州，盗官菽一百五十石，马死者千五百疋，则械送阙下，并内侍梁守忠及主吏三人悉斩于市。太宗之惩赃吏也，未尝少贷。少府监请配役人郭冕等九辈昔任京朝官，会赦当叙，太宗曰：「冕等赃吏，不可复齿仕籍」。止令释遣之。吏部选人以郊赦免选，悉集京师，太宗曰：「并放选，则负罪者幸矣，无罪者何以旌劝」？乃令经停殿之官，守常选也。夫太祖、太宗以赏功罚罪为政令之纪纲，是以赏行而人知劝，罚行而人知惧。虽其后累圣相承，率本忠厚，然而赏必加有功，罚不失有罪，虽重轻不同，而其归一也。

沈君，名体仁，字仲一。先从吴兴避唐乱迁温州，为瑞安名家。有彬老者，北游程氏师生间，得性命微旨，经世大意。方禁《春秋》学，《石经》甫刻即废，彬老窃赂守者，自摹藏之。君生后百馀年，珍其遗书，严奉若秘文焉。志意闳雅，鄙远声利。常言：「沈氏本以儒术廉耻兴门户，奈何求官达，问生产，与俗人较高下哉」！敬士好文，十室之誉，一咏之工，无不降屈，坐者满堂，酬义侃侃。夜后市音阒寂，乃闻独诵声琅然。嘉定四年，君年六十二，卒。许令适来，余谓令：「仲一疾幸少平，何遽」？令曰：「吾行也，邑之大夫集仲一所为别，劳动而然」。余始疑「君岂为县多交关耶，而力病至此」？令惨戚良久，曰：「自吾为邑三年，仲一无指尖讼到庭。然守煎倅逼，时辍假不吝。吾赖仲一，常兄事之。然每节朔，束带相看，啜茗径去矣。历十馀令，无不然者。其力病至此，为礼尔」。余以是多其保家有常节也。又参之所闻，君终身有师，陈君举是已。记其言，观其行，老而益恭，然不依以为重。其取友道广，贤者亲之，贫者存之，授庐丐食，死而不贰，然不恃以自重，盖其持身有常度也。天行或饥凶，民利欲建置，君率先推与无疑。然岁熟不以为德，役成不以为功，彼偶汗漫败事，亦无恨意，不追诮首议者，盖其应事有常准也。凡若此，岂于君于法书，书之亦为后世法也。夫人项氏。四子，曰楹，曰东卿，曰焕道，曰得翁。为尼未嫁七女，张埴、赵炳、项振玉、薛仲序、丘仲寀为其婿。埴，筠州录参；仲序，镇江府司户；仲寀，将仕郎。五年，楹等葬君于北湖马奥山，而以项氏之命来曰：「吾夫行事，知者以为贤，不知者以为难。吾虽妇人，不敢废也」。其在时，手钞予文，自甲至癸；戒东卿：「异日死，不得斯文以铭吾墓，犹不葬也」。余念一生与君相邂逅不数四，列禦寇之于南郭子疏矣，有间矣，而能望余深如此，岂其寄情高远，真有在于形质之外邪！铭曰：

冰肝雪胆自琢磨，书林画苑纷交罗，诗得好语终夜哦。今虽远矣山之阿，岂无风月相与过！

臣对：臣闻求道有本原，行道有功用，自本原而达之功用，则天下之治可以不劳而举矣。盖道无近功，惟志趣之高远者为足以极其功；道非小用，惟力量之凝定者为足以大其用。自有天地以来，所以脉络世教、纲维人极于不泯不绝之地者，皆非偶然之故也。太极之理流行散见于万类之殊，常人得之由之而不知者也，故必有待于超出乎亿兆人之上者为之君师焉，以一人之心融天地之心，以天地之心觉天下之心。帝之所以为帝，王之所以为王，同此心也，亦同此道也，同此学也，亦同此功用也。然则有帝王之心者，斯能有志于帝王之道；有帝王之学者，亦岂不能进于帝王之用哉！恭惟皇帝陛下英姿天挺，圣学日新，自临御以来，孜孜汲汲，既知求此道之用以用其心，则知推此心之用以用天下。其间大震怒、大拂乱，所以撄宵旰之怀、关玉食之抱者，殆非可以一二计也。陛下端居凝邃，加意讲求，所以压万变之纷纭，镇群疑之汹涌，阴以为天下国家之计者，盖陛下求道得力处也。夫求道既有所得，则夫坚始者之念，以就来者之图，勉今日之诚，以为后日之虑，不以仅定为无恐，不以苟安为自足，凡尧舜三代之所以根柢乎盛治者，是政陛下行道用力处也。因其力之有所得，充其力之有所用。天地之眷厚矣，所以答天地之眷者当何如？祖宗之托重矣，所以奉祖宗之托者当奚若？丕绪之承，今九年矣，所以充拓事业者当何修而至？陛下诚能因其力之有所得，充其力之有所用，自身而家，所以正人伦而系风化者，不可不谨其表倡之几；自家而国，所以别贤否而定名义者，不可不致其微渐之虑；自国而天下，所以谨修攘而全爱敬者，不可不极其勉励之诚。其效證于尧舜三代之所已行，其监具于秦汉以下之所并见，其事信于经训史册之所可考。陛下诚于本原之地而极其神，不徒以曰诵曰讲者为常准，则学之为王者事，宜在陛下方寸间耳，臣又何敢容其喙！请以所闻于师者，拜手稽首，以复陛下之问，惟陛下少垂听焉，臣昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻学之为王者事，由尧舜三代至于今日，未之有改也。而或以为古今有殊时，帝王有异治，世道有升降，各因其时以为治，而无一定之论。吁，有是哉」！臣有以见陛下有志于帝王道统之传，而为昧者发道与时异之叹也。臣闻道与心一，帝王之心与万世一。尧之授舜，舜之授禹，三圣授受，相传一道，载之于《书》。人心、道心之分，惟危、惟微之辨，或生于形气之私，或原于性命之正。惟其形气之并生，虽上智不能无人心；惟其性命之各正，虽下愚不能无道心。故人心每患于难制，而道心每患于难明。难制故危，而安之者常寡；难明故微，而知之者几希。惟精则决择详审，而致知之功深；惟一则主宰坚定，而力行之用久。是以一中之执，万世惟允。成汤传之为昭德建中，文武传之为顺则立极。帝王之治，所以蒸为雍熙，薰为泰和，而无一民一物之不得其所者，皆此道之功用也。夫以功用之散于天下者若是其明著，而根本之敛于一心者犹不敢废夫讲贯之忱。故尧、舜、禹、汤、文、武之所以号为汲汲于学者，果为何事也？岂非以危微数语肇启其端，故心法之传异世同轨？成汤之礼制，文武之克宅，莫不皆致力于本原之地。虽其时之相去若有不同，而道之相传未尝不一。自世之昧者观之，泥于迹而不求于心，索于治而不求于道。舜、文一也，或疑其劳逸之殊，而不揆其符节之合；商、周一也，或疑其文质之异，而不通夫损益之因。善乎，董仲舒之言曰：「继治世者其道同，继乱世者其道异」。盖其所以异者，世之治乱而已，所谓道则未尝不同焉。故韩愈亦曰：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武」。即仲舒之所谓继，求韩愈之所谓传，则六七君子之心越宇宙而同神，历千载而一日，又孰谓其世有升降而因时为治，果无一定之论乎？然则能知帝王之无异心，则知帝王之无异道；知帝王之无异道，则知帝王之无异效矣。臣伏读圣策曰：「夫统理民物，为天下君，膺天地之眷顾，蒙祖宗之付托，若是其重，而本原之地无所据依，以善斯世，不可也。是以尧、舜之帝，禹、汤、文、武之王，莫不从事于学。如饥之必食，渴之必饮，未尝外道以出治，舍经以求治也」。臣有以见陛下以天地祖宗之寄为不可忽，以尧舜三王之道为必可行，而欲讲学以求道，即道以求治，而又知所用力之地也。臣闻帝王之心与天地一，祖宗之心与帝王一。帝王，代天地以裁成其化者也；祖宗，法帝王以会通其用者也。故求帝王之治者，当求帝王之道；求帝王之道者，当求帝王之心。心法明则道法著矣，道法立则治法举矣。世去古远，正学不传，生民不见帝王之泽，至治之主盖不世出，而天地之生圣人乃间见于千载之后。艺祖皇帝肇造区夏，拨乱立极，读书而叹后世刑网之密，盖有以契夫天地生育之心矣。仁宗皇帝绍休圣绪，继体守成，讲《易》而得六情六气之说，盖有以契夫天地动静之心矣。夫以祖宗讲明学问，稽式帝王，既无一而不契于天地之心，则夫两间之所眷祐于国家而遗陛下以无疆之休者，要非人力之所倖致也。陛下讲学所以朝夕不倦，寒暑不辍，而必欲与帝王之心同一运量者，盖欲以慰祖宗之托而答天地之眷焉尔。故观乎天地，则见帝王矣；观乎帝王，则见祖宗矣。何则？天地付陛下以此位者也，帝王同陛下以此道者也，祖宗传陛下以此心者也。心得其正，则此道为有宗；道得其正，则此位为无忝。位正而道益可行，道正而心益可制。动息造次，常以天下为忧；安舒暇豫，略不以有位为乐。夫如是也，真知夫天地之所付者至大，而不敢以自小矣；真知夫帝王之所同者至公，而不敢以自私矣；真知夫祖宗之所传者至重，而不敢以自轻矣。自是而充之，以学力所到，日益月新，心术所存，天宽地大，举一世之人济济于雍熙泰和之域，浑浑乎如四时之春，而不见有炎风朔雪之惨者，皆此心之推也。惟陛下益反诸心而用力焉，则功用岂有难致者哉！臣伏读圣策曰：「朕以眇陋，嗣承丕绪，于今九年，昧旦而朝，咨诹辅弼，延纳英隽，日御经筵，曰诵曰讲，咸有常准」。臣有以见陛下统临于上，愈尊而愈谦，问学之勤，愈久而愈不替也。臣闻帝王之学厥有本原，惟谨养乎心术之微，不徒为诵说之务；惟深探夫造端之自，不徒为外饰之求。宫庭深邃，燕佚易失；声色满前，志念易汩。四海九州之大，非空言所能维持；一日万几之繁，非小智所能经理。然所以维持而经理之者，其本会于圣心运量之中，其用形于圣学贯通之后，则是心不可以不尽，学力不可以不充也久矣。故有一念之纵肆，则不足以充此学；有一息之间断，则不足以充此学。外庭固学矣，内庭其可息乎？经筵固学矣，退处其可懈乎？端人正士固与学矣，便嬖使令其可与亵乎？陛下有志于帝王之事，固出于圣心之实然，抑帝王所以兢兢业业，儆戒无虞，孳孳汲汲，悠久不息者，得非陛下之所当深勉，而不徒为言语诵说之末而已者乎？陛下即位固九年矣，然外而疆土之未清，内而奸宄之未靖，陛下而念及此，得不以周之克商，九年大勋未集而勉其忧勤乎？陛下每朝，固咨辅弼、延英隽矣，然内而邪正之未明，外而贪廉之未判，陛下而念及此，得不以舜之三考黜陟，庶绩咸熙，而为几康之戒乎？不然，以可致之资而不能致，以可为之时而不能为，以可豫备之岁月而自惰于不备不虞之域，若是而曰讲诵有常，臣甚不知陛下讲诵之谓矣。陛下苟能以帝王之心为心，则必深求帝王用力之要。凡六经所载，得之于经筵之所诵讲者，诚非徒以讲诵为也。口以诵之，必反心而载惟；学以讲之，必闻义而力徙。故于至善之所当止，则必如好好色，使之眼明心悦可也；于不善之所当改，则必如恶恶臭，使之影灭迹绝可也。学有如是，则本原正矣。本原既正，则自身而家，自家而国，自国而天下，无一政之不立，无一事之不举，功用之著其可以限量既耶？臣伏读圣策曰：「六经之道，所以该贯天人，维持世变者至纤至悉，不可胜穷，而《通鉴》一书又所以著历代之美恶，以劝戒于后者。莫先于修身而齐家，进君子而退小人，严名分而遏乱萌，修政事而靖边疆，恤民隐而惧天变」。臣有以见陛下会经训之精粗，明史册之劝戒，而欲用力于君德治道之大者也。夫经所以载道也，史所以纬经也，人主之学所以讲经与史者，盖欲为修身、齐家、治国、平天下之用者也。臣尝以是观之，六经皆所以言天人，而至于该贯其道，则莫详于《易》与《春秋》之为书；六经皆所以维持世变，而所谓至纤至悉，则莫大于《易》与《春秋》之为用。《易》者，六艺之原也。卦有阴阳，固所以明天道也，而吉凶悔吝未始不以人言之，则《易》之所以维持世变者，宜乎极其所谓变通鼓舞之道，而不可以致诘也。《春秋》者，史记之约也。义有褒贬，固所以明人道也，而灾异所书，未尝不以天言之，则《春秋》之所以维持世变者，宜乎定天下之邪正，而乱臣贼子皆凛乎其知惧也。即《易》与《春秋》之旨而槩之六经之道，则维持世变，至纤至悉而不可胜穷，自修身齐家至于恤民隐而惧天变者，可以类推矣。虽然，此经之所以载道者然也。至于史之所以纬夫经者，则自周之衰以讫五代之季，其间安危理乱之分，成败兴亡之故，上下数千年间，皆若烛照龟卜而不可掩。然以善论世变者观之，汉大纲仅正，而万目则未甚举；唐万目举，而大纲又不能正。则其所以正人伦而系风俗，别贤否而定名义，谨修攘而全爱敬，大槩不可以帝王之功用并言者，要亦有由矣，是乌可不为本原之论哉！空谷而足音，晦冥而日月，绝无仅有之中而求其粗合于古帝王之道，惟文帝一人而已。昔孝宗皇帝与大臣论古今治乱，因曰：「自汉唐以来人君，惟汉文帝粗能知道。自文帝之外人君，非惟不知道，亦不知学」。大哉王言，深于考论夫后世人主之为学者乎！试即文帝之粗知道者观之，虽其礼文之事犹或多缺，然刺取六经，盖亦髣髴于王者之意。故当时之治蔼然，犹有王者气象。非粗知道者，其孰能之？自其躬玄嘿，丽道准仁，而修身之道粗明。所幸夫人衣不曳地，而齐家之道粗立。张武受赂，益愧其心，吴王不朝，赐以几杖，而治国之道又粗审。以至弃细过而绝戎隙，成军礼以张国势，务休息而专德化，警灾异而求直言，凡可以为平天下之道者，亦粗于此而加之意。然则文帝之所以为汉德之盛者，岂非粗知道之效欤？夫惟文帝粗知六经之道，既足以致后世之治，后世考论文帝之史，则当劝其所以为文帝者，而戒其所以不如文帝者；当劝夫文帝之可以到帝王者，而戒夫文帝之终于未到帝王者。则治道功用，又岂容外吾心而求之乎？臣愿陛下反求此心，加意力行，以可到帝王者自勉，以未到帝王者自励。此则在于用力不用力耳，乌患其有难行者哉！臣伏读圣策曰：「朕深惟经训史策日陈于前，文字繁多，途辙迂阔，求其所以寘力者，乃即燕閒，窃有慕古人缉熙光明之义，日就月将，躬履神会。盖以基治道之本，一人心之归，使普天率土，若士与民，悉共由于理义而无本末舛逆之患、上下异向之风，顾不韪欤」！臣有以见陛下加意于缉熙之诚，用力于本原之地，而欲推而达之于治道功用之大也。夫经之与史，虽文字之繁，而关于君德治道者，则未尝无纲领之要。夫「缉熙光明，日就月将」，此诗人之所述，而成王用力为学之实也。至于曰躬履、曰神会，此则陛下心术纯明，义理融贯，能以诗人之所述者究心，而又以成王之所学者用力也。盖躬之所履，皆力行之事；神之所会，皆致知之功。行无不力，则缉熙矣；知无不致，则光明矣。以陛下之躬履神会，求成王之缉熙光明，而又形诸心画，发诸圣制，布尧言于天下，断断然以为自天子至于庶人壹是皆以脩身为本，而知夫学之有益于人国矣。举天下之大，家传人诵，皆灼灼然知陛下缉熙光明之懿，殆与成王不可以异观矣。抑成王之所以谨养其心，以为讲学之本也，陛下亦尝实用其力乎？臣考诸《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉」！群臣告成王以用力之大者也。而谆勤恳切之意，又必继之以「无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」，盖欲其知天之监无往而不在，无时而不然，而敬之为敬，无一动之或违，无一息之可弛也。成王于此，灼知用力之要，谦虚挹损，形之于言，曰：「惟予小子，不聪敬止」。必加之以日就月将之诚，懋之以缉熙光明之益，积而至于亿万年天休之敬。以是而论，则知「缉熙光明」乃为学之要，而「敬之敬之」又缉熙光明之要也。今陛下既即燕閒，慨慕于古，其事非不伟也；至于古所以谨处燕閒，无微而不敬者，兹又陛下切身之事，而治道之所由以基，人心之所由以一，义理之所由以克广者也。盖敬者，主一无适之谓，彻上彻下之道，陛下与成王所谓缉熙光明之实，而二帝三王所以传授心法之准的也。故也䌷绎心思，续续不已，充广心地，恢恢有馀，而后可以言缉熙。清明一有纷汩，志虑一有间断，气象一有褊狭，则不足谓之缉熙矣，而可以为敬乎？必明善诚身，动与理觉，尽心知性，静与理融，而后可以言光明。物欲少有障蔽，血气少有昏蒙，智识少有凝滞，则不足谓之光明矣，又可以为敬乎？陛下之所谓躬履，盖履此敬也；陛下之所谓神会，盖会此敬也。以是而基治道，使天下国家之治如尧舜三代之盛可也；否则规摹弗立，玩愒小康，本末之不能无舛逆者，皆治世之累也。以是而一人心，必使远近风俗之化如尧舜三代之美可也；否则仪刑弗谨，观听莫新，上下不能不异其向者，皆风俗之弊也。陛下能反求此心，常守此敬，内主乎一而不病乎杂，外无所适而不徇乎私，本正而末自随，上倡而下必应，阴消其舛逆之患，潜格其异向之风，则其感动意思，殆与七十子之服孔子者同一机括也。臣愿陛下以真存心，则躬履神会，自不能掩其功用之著。由是而充之，则以成王之学造帝王之道，惟陛下加之意而已。圣策又曰：「若夫商政治之得失，求民俗之利病，论士习之厚薄，则有所未暇。盖以本原既立，则他可以序举也」。臣窃谓陛下之言及此，岂非天下之幸，而天地祖宗之望陛下者乎！盖政治之得失，每系于君道转移之间；民俗之利病，实关于君政修废之顷；士习之厚薄，亦视夫君心之好尚者如何。陛下不屑屑于三者之计，必谆谆于本原之正者，岂非以用力于本原者既善，则三者之效特举而措之耳。故《中庸》论为天下国家有九经，而曰所以行之者一。《大学》言齐家、治国、平天下之道，亦以脩身在正心者为之本。陛下讲明于此，盖亦熟矣，继今而后，极致知之善，尽力行之诚，因全体之明，求大用之著，必刚以制欲，必勇以力行，必恭俭以约己，必渊静以养心。如是则本原既正，三者之序断断乎其可举。不然，外有讲学之文，内无讲学之实，诿本原之论以盖其事体之失，假脩饬之具以掩其修省之愆，戒酒有箴而无益于制心，缉熙有记而无益于进德，若是而曰政治之未暇问，民俗之未暇问，士习之未暇问，是自置天下国家于圣度之外，又安足以为本原之论哉！昔孝宗皇帝圣训有曰：「朕心未尝放下，一日间天下定行一遭」。孝宗之所以经营于念虑者若是其详且悉，曾谓其以本原之是正而一切付天下之事于未暇问乎？圣谟洋洋，载在国史，皆陛下之所当体而行之者也。臣愿陛下益反之心曲，加其真实无伪之功，广推于外，旁达其运量不穷之妙，则本原在于圣心矣，凡陛下策臣以经史之所当讲者皆可以序而举，况于是三者之务哉！圣策之所以幸教臣者亦已至矣，而陛下谦冲温粹，犹终之曰：「子大夫奉对于庭，其以有得于经史者，䌷绎而毕陈之，朕将亲览」。臣仰见陛下咨访不倦，嘉与草茅之贱求本原之纤悉，非徒为是诹采之文具也。臣窃闻六经之书，致治之成法也；史之为史，亚乎六经者也。夫致治成法既皆具于经，而史又亚乎经之道，则凡天下国家之治，非徒本原之是正而已。至于纤悉节目，所以救习俗之失、防人心之微者，经之与史盖相贯通而互发明也。陛下既俾臣等䌷绎而毕陈之，臣不能罄竭肤浅之万一，以为陛下告，不惟下负所学，抑亦上负陛下之谆诲矣。然臣之所尤拳拳于陛下而不能自已于纳忠者，其说盖有三焉：一曰固民心，二曰肃军心，三曰正士大夫之心。盖民者国之命脉也，兵者国之精神也，士大夫者又国之医师砭剂也。为人上者当使命脉坚强，精神运动，常致谨夫医师砭剂之用，以为元气调养之方，则立国之势，自隐然有安靖和平之功用矣。臣请竭其愚而终言之。《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁。怨岂在明，不见是图」。此言民不可以不固，怨不可以不弭也。今之所以固民者何如耶？田闾困于科率，市井困于征求，商贾困于抽敛，富家大室困于奄没之刑。叠是数困，犹未已焉，远近怨咨不可闻也。乖戾之气上熏于天，激而为江闽之盗，滋而为辅近之奸，涨而为都会之灾，溢而为边陲之警，延而为数千里之旱，岌岌殆哉！国家命脉，一缕千钧，深可虑也。昔光武中兴，邓禹劝之以立高祖之业，救万民之命。先朝范镇亦曰：「欲备契丹，莫若宽天下之民」。此皆所以为命脉计也。陛下亟图之，则其證犹可起也，否则非臣之所敢知矣。《书》曰：「其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，至于海表，罔有不服」。此言卫国以兵，诘之者有其道，则服之者有其机也。今之为兵者何如耶？自核实之不加，而兵益以冗；自训练之不精，而兵益以惰；自豢养之不戒，而兵益以脆；自等级之不严，而兵益以骄；自刻剥纵弛之相蒙，而兵又流于叛且溃矣。夫国家竭民之力以养兵，盖资之以卫吾国也，今乃不冗则惰，不惰则脆，不脆则骄，不骄则叛，不叛则溃，习于纵敌而不习于死敌，利于为寇而不利于禦寇，敢于犯上而不敢于卫上，于是士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵主帅。闽南之纷乱方迩，而继之以江右之陆梁；西蜀之惊荡方传，而因之以淮东之奔迸。姑息养祸，浸以成风，蔓草难图，忧未歇也。昔晋文公城濮之战，见其师少长有礼，而知其可用。艺祖皇帝始明军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏鈇锧，是以上下有序，无征不服。此皆所以为精神计也。陛下其亟图之，则其患犹可弭也，否则非臣之所敢言矣。夫固国以民，卫国以兵，二者命脉之所关，精神之所系，一日不可忽焉者也。然所以护养其民、调伏其兵者，惟有士大夫以为医砭尔。夫圣人养贤以及万民，而命将遣帅以卫中国者，亦以重戍役车徒之责。今之为士大夫者，臣又不知其果何如邪？陛下以培固邦本为心，而监司守令则行之以朘削膏血之政；陛下以运动国势为心，而曰将曰帅则乘之以消沮士卒之私；陛下以兴利除害、信赏必罚为心，而内外大小之臣则应之以虚诞苟且、偷安旦暮之计。是无怪乎上之真德实意不能宣达于其下，下之吞声隐气不能通达于其上。上下隔绝于势分之交违，则夫民怨而思乱，兵怨而思叛，亦其理之所必至也。昔汉宣帝欲安渤海之警，得一龚遂，单车至府，宣布教令，慰安牧养，盗为之悉平，而民不患其不安者，以得人而安之也。唐马燧之在河东，驭马厮役教以骑射，比及二年，得精兵二万，而兵不患其不强者，以得人而制之也。是以国朝开基之初，藩侯不抚百姓，则有断不容之之戒，至于南征北伐，战胜攻取，兵不过二十万者，亦惟以曹彬、潘美为将耳。此其于国家砭剂之用，明效大验，彰彰然足以为后人嘉赖维持之地，盖汉唐之美独盛于一代者也。今陛下所慕者帝王之道，所鉴者汉唐之言，所取者祖宗贻谋之善，则其所谓一军民之心者，要莫先于正士大夫之心；而其所以正士大夫之心者，又不过先正陛下之心而已。董仲舒有言曰：「人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，极而至于四方远近之一于正」。此又自本原而达之功用，古今不易之至论也。惟陛下于此而实用力焉，则天下幸甚，宗社幸甚。臣无任，昧死谨对。

朕闻尧舜之帝、禹汤文武之王，莫不从事于学，如饥之必食，渴之必饮，未尝外道以出治，舍经以求治也。朕以眇陋，嗣承丕绪，于今九年，昧旦而朝，咨诹辅弼，延纳英隽，日御经筵，曰诵曰讲，咸有常准。然六经之道，所以淹贯天人维持世变者，至纤至悉，不可胜穷；而治监一书，又所以著历代君臣之美恶，以劝戒于后，皆莫先于修身而齐家，进君子而退小人，严名分而遏乱萌，修政事而攘夷狄，恤民隐而惧天变。朕深惟经训史策日陈于前，文字繁多，涂辙遐阔，求其所以寘力者，乃即閒燕。窃有慕古人缉熙光明之义，日就月将，躬履神会，盖以基治道之本，一人心之归，使普天率土若士与民，繇内及外，悉共繇于理义，而无本末舛逆之患、上下异向之风，顾不伟欤！若夫商政治之得失，求民俗之利病，论士习之厚薄，则有所未暇。盖以本原既正，则他可以序举也。子大夫奉对于庭，其以有得于经史者，细绎而毕陈之，朕将亲览焉。