《晋书》曰：道安曰：

高僧传曰：释道安遇佛图澄。澄讲安覆。疑难锋起。安挫锐解纷。行有馀力。时人语云。

《晋书》曰：习凿齿诣释道安。值众增齐。皆舍钵敛衽。唯道安食不辍。凿齿曰：

夫生在三界，恒为四魔所娆，沉沦生死，遍在六趣。若一得人身，及闻经法，譬见优昙，喻值浮孔，寻惟圣教，实开心目。懿身处下流，元希彼岸，直因生有，恶此漏身，心民恭，徒然无补，略因愚管，除剿四魔。昔在年幼，尝作《破魔露布》，文虽鄙拙，颇为好事者所传。自迁都之后，寓在洛阳，忽于故塔之中得此本文。时值今国都师尚在金刚般若寺讲《胜鬘经》，辄以呈示。法师学涉内外，甚好文彩，乃更披经卷，赐示魔事，兼得拟蔡氏时释道安《檄魔文》，共寻玩之。复竭愚浅，修改旧文，更作《平魔赦》，重荐法师，更无嫌也。但安公檄文，直推天魔，凡为世患，经列有四，且天魔权变，非浮情所能测，烦恼阴死，为患实深，辄更起《伐魔诏慰劳文》，冠之于初。是以前后不同，又颇繁重。冀信心君子，两得行之。辄并编安法师檄文为次，合为一卷。

天之高也。日星垂其耀。地之厚也。山岳镇其维。人资三才之灵。挺五行之秀。粤有迈德宏域。融神惠境。焯迦罗之绝照。挹甘露之元津。配名岳而永崇。晞扶桑而不息。则慧远法师其人也。法师雁门楼烦贾氏。释道安之门人。其英姿朗韵。清行素节。详诸旧碑及张氏传。固以杳映前秀。铺铄令闻。灰心土骸。而神机天发。金口木舌。而法音雷震。无取无舍。而律仪冰澈。不生不灭。而禅性晖如。抱德阳和。而浩类洗心。潜灵渊沼。而远方翘首。修不共法。而常轸大悲。薰般若智。而富诸梵行。故能诱纳众善。沙汰偫疑。万流仰海而同归。一雨施物而咸润。可谓阿摩勒果。实从中生。分陁利花。性非外染矣。自晋氏太元年。法师始飞锡南岭。宅胜东林。世更七代。年垂四百。流芳遗润。金锵玉振。当一时之美。虎溪为释氏龙门。挹千载之风。匡阜拟搢绅阙里。皇唐贞元十有一祀。江州刺史冯翊严公士良。秉明德以分符。宣中和以述职。上赞缉熙之化。下临击壤之人。以无为政。克用其民。巡穑外野。指途中林。敷衽禅关。式瞻遗像。喟然叹曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海无以臻其极。彼琐行纤节。尚崇植楹庑。正位居室。噫。尊美若兹。而隅形在壁。俾珍仪掩翳。清光不曜。岂惇德允元之旨乎。乃与寺之上首熙怡律师图之。将搆胜宇。且示实相。律师久储于怀。果协其素。旌美树善。二谋同心。悦徒劝工。成之匪日。绣甍翼其云耸。睟容俨以景彰。观至道者。存妙像于镜中。味微言者。得元珠于意表。岂止惠议摄英姿而雨汗。仲堪仰素风而心醉哉。故非夫远公之志德。不能译圣文服秀民。非夫严公之澈识。不能立清祀扬妙轨。篆芳金石。敬赞二美。铭曰。

小云栖凡公与予为方外之友，所箸《募梅精舍诗集》，予为序之以行。己未，予入都，凡公赋三绝句送别，有云：「谈玄客去茅庵冷，窗外梅花共此心。」予皆和其均。又别有寄怀长句，未及写寄而越乱作，凡公遂怛化去。今归，重阅其集，后有续刻数篇，予所未见者也。穷子还家，化人度世。灵彻断金英之采，巳公无茅屋之留。睹此遗文，追寻昔契。烧猪煮笋，流连缁俗之间；调水买山，商略烟霞之表。松枝捉麈，鹊尾提炉。凡举胜缘，相期归老，而劫尘未灭，慧业先成。远公含笑于卢循，道安偿债于苻氏。桃花入度，桑下坐忘，篇偈犹新，风流永绝。问茶毗之塔，竹径烟芜；翻珠林之藏，经楼云懒。（凡公旧藏有宋刻《法苑珠林》一部，其祖师卐香和尚手校，为周氏兄弟强篡去。凡公常惋恨之。懒云楼，卐香诵经处。）木叉几坠，蜡印虚传。拟怨别于惠休，异吐咒之罗什。栴林火后，黯黯定云；梅子圆时，明明爱月。爰题长句，以释恒情。