忆余偕王雨耕、史云坪因钱塘之役诣舟兰江。时羽鸟怡晴，葩花写滟，媚歌靓酌，涤愁荡欢，流连弥旬而别。辛卯三月事也。越岁壬秋，孤舫重溯，寻登孙氏水明楼，盼远忆游，怊焉今昔。

江南早春，邓尉山梅垂垂欲发。因忆己丑秋方舟载酒与湘潭王壬秋二三同志山泽行吟，连句和清真此曲，极岁晚清逸之娱。匆匆旧游，奄踰一纪，年荒时难，俊侣飘零，今见园中南枝初葩，斜月在水，将治舟讨春西碛閒凄独之感哀断成歌再和清真绕枝三匝兴言昔怀益以重予离忧也。

昔王湘绮为《牵牛花赋》，叙曰：「牵牛花者，蔓生蒙龙，不任盆盎之玩，待晓露而花，见朝日而蔫，虽无终朝之荣，而有连月之华。豪贵之士，将晡而起，终莫能睹也。」梅郎兰芳刺取东瀛栽花之法，取牵牛花植小盆，达数百器，截其梗，禁其蔓生，才留数叶耳。高不及尺，大小高下若一。竭本国种，又穷搜诸东瀛，盖百种有馀矣，类别部居，或沿旧名，或制住称。入其庭，尽牵牛花也。李释堪、齐如山、许伯明、舒石父、陈家良、王琴侬、姜妙香则各蓄数百盆，或百盆，以相矜耀。梅郎又分贻程郎艳秋，亦居然成一家矣。之数子日恒聚，聚时语必及牵牛花，花时互往还，排日宴集先期，各移方开者攒集一家，召客评其甲乙。六月望日，就释堪家作第一集，皆以昧爽至，盖逾午蔫矣。循廊列数百种，烂若铺锦，鲜雷同者。花大者若杯盘，奇者弗可偻计。每一客至，梅郎必导观，要评骘，顾客所指目，率梅郎蓄也，梅郎则大喜，客亦自喜也。既索余为诗，因念湘绮言「蔓生蒙龙，不任盆盎之玩」，为非信。虽无终朝之荣，而有连月之花，则足以更迭排日为宴矣。忆湘绮翁以甲寅春入都，余招梅郎与翁并肩坐，白发朱颜，荫映座间，翁意甚乐也。翌日，有诗报余，言谢媒梅之惠。今此嘉会，惜不能起翁于九泉与共欣赏也。

图为程穆庵为其师顾印伯作。印伯，余弟子。叶焕彬误以康有为为我再传弟子，故戏比之。（“图为”数句，《大中华杂志》第二卷第一期《文苑》云：“右调《水龙吟》，为穆安世兄题《岳云闻笛图》，图为其师顾印伯作。余弟子叶焕彬，误以康有为为我再传弟子，故戏比之。”）时久不作诗，偶题二绝句寄去。又于案头得来纸索题者，因检案头易由甫琴思词本，和其第一篇水龙吟韵，以期立成。盖文思不属时，非和韵必无着手处，以此知宋人和韵皆窘迫之极思也。印伯温文大雅，必无无聊之作，见此必怜我知匆匆（《大中华杂志》作“怠怠”。）矣。如张孝达则又无此捷才，而印伯亦师之，弟子不必不如师，康南海又何讳焉。穆庵师谊至笃，印伯如存，待余身后，未必能如穆庵也。或曰余弟子多，印伯弟子少，故不能同。然则三千人，故不及一子贡，此又昌黎师说所未及者，书此以记渊源。甲寅寒露日，闿运记于宣武门西馆，时年八十三（“甲寅”句，《大中华杂志》作：“甲寅寒露日，记于宣武门西馆，时年八十五。”）。

同治辛未张文襄与潘文勤师在龙树院觞客，是存文襄七札，光绪庚寅文勤以振务积劳薨于位。眷聚南归，缣素散佚，七札为江阴夏闰枝太史所收，其图已亡，乃倩姜颍生补绘装册，会中选客三十余人，极经商榷，余亦厕名其间，适因病未能与会，距今四十四年矣。甲寅秋，章式之译不出册属题，展对之余，如侍函丈，即昔在宣南与张文襄王文敏张松坪太守评汉碑、勘宋椠事，亦如过眼烟云，光绪戊申又与张文襄鹿文端陆凤石相国张振卿总宪丁逊卿制军在淀园作六老之会者亦已十年，而半就凋谢，当年与龙树院之会者仅存壬秋惺吾暨余三人而已。感逝水之流年，怅胜游之不再，因题此阕，怅触良深矣。

辛卯始春，由湘赴鄂，维舟于此，遇相识僧笠云、道香，导入水神祠。因登祠旁楼，层轩浮楯，俯瞰川陆，王壬父作记，被名镜湘，称为长沙名胜者也。对岸铜官渚，映带沩口，烧山占陶，贩匠所聚，往曾文正战败赴水，乃其处矣。旷览兴感，兹成故实，故及之云。

盖人生哀乐全由心境。境既生心，心复生境，于境若有爱憎，于心即有哀乐；实则哀即是乐，乐即是哀，境即是心，心即是境，对待相消，了无一物，自非圣人，不能悟此。予与午贻交三十年，同游湘绮门下，既闻《庄子》逍遥之旨，更治《春秋》经世之学。光绪戊戌同赴京师应礼部试，午贻以一甲第二人及第入翰林，而予落第南归。将出京时，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令题词亭壁，有“西山王气黯然”之语；午贻和之，则曰“碧水明霞相照”，词意皆言朝政。其时政局可安可危，见危则哀，见安则乐，境以心成，心由境转，自心自境，自哀自乐，故同一江亭，而二人哀乐相反又如此。未几而清室亡，共和成，予仍坚持君宪主义不变，一败于前清，再败于洪宪，三败于复辟。洪宪之役，午贻与焉。予于君宪三败之后，自谓对国家、对主义忠矣，可以已矣，乃不更言经世，而由庄以入佛，数载修心，遂有庐山悟道之事。午贻相与参修，亦成大觉。岁丁卯重会京师，时民国十六年春，距戊戌三十年矣。世变愈亟，人心愈扰，午贻复续《江亭词》示予索和。其词则曰：“听唱孤蒲新曲子，洗尽从前懊恼”。予词亦曰：“一自庐山看月后，洞彻身心俱了”。词意全同，与前尽异，盖皆悟后之辞矣。午贻言曰：“今日乃无哀乐可言。”予曰：“然哉！哀即是乐，乐即是哀，只有一心，并无二境，境即是心，心即是境，并无一境，亦无一心，无心无境，即无哀乐；心无哀乐，名曰哀乐，无心哀乐，名曰无心。极乐世界，诸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀乐，前后有无，相反相同，又复如此。”于是午贻与予各为词序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之诗，游戏人间，偶然唱和，词耶？偈耶？非所问矣。词曰：

幼读湘绮书，尝恨先生不为将相，若致身同光功业，当傲曾、李。使中兴名臣至今存一二，则天下事必不至此。壮年自许霸才，良有以也。今岁入都，得见人中龙凤，拳拳先谊，殷然奖许，不以圻为不才。为述世变本末，相与慨叹，真名士气，大异寻常也。奉诗三章，聊抒仰止。

圆明园本清雍邸旧园，四朝踵增修，极台榭丘壑之胜。咸丰甲申毁于夷炬，王壬秋闿运曾咏以长歌，并冠以长序。光绪丁丑，仁寿毛叔云澄复作西园行及序，述焚园经过较详，诗亦后来居上。民国后，柳翼谋诒徵有圆明园遗石歌，则史笔自异于前人。兹园之兴废，与艮岳略同。因以梦窗此调咏之，即用其韵，惜四声未能尽合也。

昔遗山论诗自魏迄金凡三十首，王文简公仿之，迄明得三十五首。嗣是作者云起，尽意而止，多寡罔均。麟于斯途，向无专诣，因从湘潭王壬父先生游，诵其所选八代诗二十卷、唐诗十卷、宋元以下未遑研览。虽先贤多有论列，耻于随人短长，谨就管窥所及裁以韵语，得十六首，著录如左

癸巳重阳后九日，偕新河田茂登岳麓山。湘绮招饮于半山堂，樵哥亦来助兴。谈诗论道，宠辱皆忘。新河脱口曰：“重阳过后补登高，诚快事也。”予深然之。因截其句衍成数章，非敢云诗，略宣胸臆而已。