《孔丛子》曰：楚王使使奉金币聘夫子。宰予、冉有曰：夫子之道。至是行矣。遂请见。问曰：太公勤身苦志。八十而遇文王。孰与许由之贤。子曰：许由独善其身者也。太公兼利天下者也。然今世无文王。虽有太公。孰能识之。乃歌曰：

二公讳伯夷叔齐。昔有殷时辽东孤竹君之子也。自历载所记。有国以来。事之美者。莫先于让。是故君老于位。命立叔齐。齐固辞以请伯。伯固辞以不嗣。遂相与义退。遁逃西周。当是时也。帝殷不臧。用错天纪。人弃莫保。以戴于周。周武王秉白旄。仗黄钺。经纶所以拨乱。威略所以龚罚。雷震万国。风行六师。二公于时推忠臣之诚。明死君之节。伏车而谏。慷慨沥血。且夫大运不以时旷。达节不以义距。黔首焉得以厌毒。鬼神焉得以无主。于是讨罪于商。为天下王。二公以立志贞也。检身操也。建侯戡难。不可以阙也。以臣伐君。不可以训也。相于国莫非其土。异于事不食其粟。乃西上首阳之山。歌采薇而死。盖天下义感之始也。及孔子生东周之季。演中兴法。游夏之徒。皆诲纳于教。未尝叙仁人烈士。不先于二公者焉。谓不辱其身。不降其志矣。若乃纷纶茂德。载在策府。则泰伯之道。子臧之仁也。上思附义。退曰能贤。则宋穆之言。延陵之行也。道无不贵。志不苟合。则许由之节。伯成之高也。虑必中清。废能中权。则虞仲之居。夷佚之放也。声垂事载。功存业广。则范蠡之去。鲁连之辞也。此数公者。至于黜荣保让。亦以盛矣。兼之固君臣之分。以爱其节。曷可以同议也。所谓继之者忠矣。杖之者义矣。施之者诚矣。用之者确矣。昭矣至矣。韪矣允矣。上古无以加。百代为之宪。越大梁岁。行于是邦。遇县宰太原王公。惠工训农。劝学敬教。偫业顿以系赖。四方咨于作则。邑临未周。人悦有化。以为二公庙德不祀。实甚惧焉。复何以图不朽示来者而已。遂因閒力。考馀时。经始是图。敦崇旧规。厥构棘翼。自公尸之。然则表前载。扬懿烈。使俊光熊熊。彰纪事也。以吾学乎旧史氏。请骘其文。固不佞。乃作铭曰。

天台也。桐柏也。代谓之天台。真谓之桐柏。此两者同体(一作出)而异名。同契乎元。道无不在。夫如是。亦奚必是桐柏耶。非桐柏耶。因斯而谈。则无是是。无非非矣。而稽古者言之。桐柏山高万八千丈。周旋八百里。其山八重。四面如一。中有洞天。号金庭宫。即中右弼王乔子晋之所处也。是之谓不死之福乡。养真之灵境。故立观有初。强名桐柏焉耳。古观荒废。则已久矣。故老相传云。昔葛仙公始居此地。而后有道之士往往因之。坛址五六。厥迹犹在。洎乎我唐。有司马鍊师居焉。景云中。天子布命于下。新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈。保绥我国家之永祉者也。夫其高居八重之一。俯临千仞之馀。背阴向阳。审曲面势。东西数百步。南北亦如之。连山峨峨。四野皆碧。茂树郁郁。四时并青。大岩之前。横岭之上。双峰如阙。中天豁开。长涧南泻。诸泉合漱。一道瀑布。百丈悬流。望之雪飞。听之风起。石梁翠屏可倚也。琪树珠条可攀也。仙花灵草。春秋互发。幽鸟清猿。晨暮合响。信足赏也。始丰南走。云嶂间起。剡川北通。烟岑相接。东则亚入沧海。不远蓬莱。西则浩然长山。无复人境。总揽奥秘。郁为秀绝。苞元气以混成。镇厚地而安静。非夫神与仙宅。仙得神营。其孰能致斯哉。故初构天尊之堂。昼日有云五色。浮霭其上。三井投龙之所。时有异云气。入堂复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以凿户。起层台而垒土。经之殖殖。成之翼翼。缀日月以为光。笼云霞以为色。花散金地。香通元极。真侣好道。是游斯息。微我鍊师。孰能兴之。鍊师名承祯。一名子微。号曰天台白云。河内温人。晋宣帝弟太常馗之后。祖晟。仕隋为亲侍大都督。父仁最取。唐兴为朝散大夫襄州长史。名贤之家。奕代清德。庆灵之地。生此仙才。以为服冕乘轩者。宠惠吾身也。击钟陈鼎者。味爽人口也。遂乃捐公侯之业。学神仙之事。科箓教戒。博综无所遗。窈冥夷希。微妙讵可识。无思无为。不饮不食。仰之弥峻。巍乎其若山。挹之弥深。湛乎其若海。夫其通才练识。赡学多闻。翰墨之工。文章之美。皆忘其所能也。练师蕴广成之德。睿宗继黄轩之明。斋心虚求。将倚国政。侃侃然不可得而动也。我皇孝思维则。以道理国。协帝尧之用心。宠许由之高志。故得放旷而处。逍遥而游。闻鍊师之名者。足以激厉风俗。睹鍊师之容者。足以脱落氛埃。以慈为宝。以善救物。神以知来。智以藏往。允所谓名登仙格。迹在人寰。奥不可测矣。夫道生乎无名。行乎有精。(一作情)分而作三才。播而作万物。故为天下母。修之者昌。背之者亡。故为天下贵。况绝学无忧。长生久视也哉。道之行也。必有阶也。行道之阶。非山莫可。故有为焉。有象焉。瞻于斯。仰于斯。若舍是居。教将奚依。损之又损。以至于无为。元门既崇。不名厥功。朝请大夫使持节台州诸军事守台州刺史上柱国贾公名长源。有道化人。有德养物。尝谓别驾蒋钦宗等曰。且道以含德。德以致美。美而不颂。后代何观。乃相与立石纪颂。以奋至道之光。其辞曰。

栈道有四：从成和阶文出者为沓中阴平道，邓艾入蜀由之；从两当出者为故道，汉高帝攻陈仓由之；从城固洋县出者为斜骆道，武侯屯渭上由之；从褒凤出者为今云栈道，汉王之南郑由之。此读古书者所当亲历也。作《云栈》诗。

阅太史氏书。见汉武之御极。虽非求仁蹈道之主。亦英雄之君也。然观其内传。有学神仙与筑三山焉。饮露餐霞。希升汗漫。激流延石。用拟林泉。呜呼。履其位而不知所以守。好其事而不知所以从。夫一物各异道。万汇不同致。帝王之与神仙。林泉之与朝市。犹鳞偫毛族。川陆分之。日居月诸。昼夜常之。麒麟不可又处泉。蛟龙不可更居薮。玉兔莫延于旦。金乌莫瞻于宵。附其翼者两其足。与其角者一其齿。不兼之兼。又理昭然。帝者宜本于观人。仙者宜先于远世。以林泉为意者。可居于薮泽。以天下为念者。可谨于朝廷。是以唐尧虞舜无野心。子晋许由辞宝祚。诚以帝王于神仙有隔。林泉将朝市难并也。今据唐尧虞舜之地。而求子晋许由之志。不亦迂而可痛哉。况君子所以欢心屈体为仆御。元元所以刲膏割血为饱暖。又非图林泉而学仙也。伤心久之。戊辰岁秋八月。周览秦原。次茂陵之下。既睹永归之地。弥怀所行之事。且夫承天统物。岂无足称之德欤。盖观日月高明。有时亏昃。珠玉贞洁。不免瑕疵。徘徊路隅。兴言而吊曰。

峨眉旧有十景之号，金顶祥光、象池夜月、九老仙府、洪椿晓雨、罗峰晴云、双桥清音、白水秋风、大坪积雪、圣积晚钟、灵岩叠翠是也。余两度蜡屐，足迹遍历十景，品题未尽可从。选胜揽幽，实须更定。则如金顶佛光涌现，须在岩下玉地匀铺、晴昼未申之候，得见极难。不如西望雪山，瑶台万叠，鳞甲森芒，乘兴而来，亦足偿其登陟之劳也。洗象池为金顶上下必由之道，地偏峰寒，雪海常铺，突过金顶。游客携筇至此，往往为夜月一景所囿，转忽昼间所见，可谓交失之矣。九老洞琳宇梵宫固有可观，然其间灵猿成群，跳踉上下，张臂鼓颊，大有求哺之色。过者常怀果饵，烦山僧引吭一呼，藤飘葛动，瞬息即来，情景极有可观。而所谓仙府者，适成其为猿馆而已。洪椿坪冷杉、古柏、金刚藤、大椿，森茂樛结，盛夏可为美荫。偶坐其下，身疑仙客，使徒以雨景取之，当在平楚入望之处，岂宜反守蓊郁之高坪乎？罗峰晴云，远逊金顶观初日。双桥当黑、白二溪冲捣牛心石之处，鼓轰霆击，可名雷音，而非清音。白水秋风，仅以白水寺得名，羌无故实，亦无景物可取。大坪积雪时，石磴冰雪凝冻，以陟降猴子坡、蛇倒退诸险坡，殆绝不可能。故大坪观积雪，祗可得之山僧口中，未尝成于游人杖底。然其地屹立莲花上中下三苞，实据全峨中心，群峰屏列，有如千叶莲瓣。当午霁时，四面看山，极为伟观，不必刻舟求剑，期见冬令积雪也。圣积寺毗连峨眉县城，平坦无奇，且杂市嚣。灵岩叠翠，颇具江南平远之胜，设云观叠翠之献状，则远不如苏稽道中青衣江上可望全面之峨眉矣。余有康乐之癖，窃慕兴公之赋，私为品题烟霞。今之峨眉十景，当以金顶雪山、象池云海、九老猿群、洪椿仙荫、黑龙溪涨、双桥雷音、大坪午霁、石笋寒飔、虎溪流萤、龙门观瀑尸之。非欲立异，贵在精实惬当而已。新十景中，黑龙江幽奇凄异，当盛夏溪涨时，澄碧渟泓，沫飞沤涌，无美不备。两山欲合，峡哀谷怨，凛冽不可暂留，余诗目为峨山第一振奇处，不知旧题十景者何以不取。石笋沟在万年寺清音阁之下，溪涧中有石笋六七挺，肩摩玉立，苍翠欲滴，谷寒风起，摇摇如堕，其地多豹，游旅裹足，益见其閟异焉。龙门洞群溪锵玉，岸势迂曲，瞬目换景，逐步改观，瀑布界道，繁如裂帛碎缯，策杖散足其间，诚令耳目交养，逸兴无穷。虎溪流泄自伏虎峰，有桥跨峡间，幽暗霉湿，腐草所集，夏夜萤点，多至数千，熠熠闪烁，憩布金林观之，极有奇趣。峨山气候殊特，秋冬仍见夜萤戴火而飞，此又夜景之不可不补入者也。妄作品题，无当大雅，滥与排比，且付小诗。