释迦者流有十二部经。由儒之诗书易礼乐春秋。皆立言垂教之本。儒无文字。则天下久已大坏。三藏之说不行。西方圣人之教几乎息矣。若声闻乘之四谛门。缘觉乘之十二因缘门。菩萨乘之六波罗蜜门。以至佛乘之一切种智。生而知之则已。学而知之者。向微斯文。是必懵然不自知其术也。人主擅万乘之权。富有四海。至于生死报应之际。常必瞿然。有生之徒奔走之不暇。实由斯言之烜赫而致化。夫塔庙庄严之为像教。其用大矣。佛有天龙大会。未尝不以契经为事。佛灭后。大迦叶召千罗汉。结集法藏。阿难传焉。西土以胡文纪之。谓之梵书。科斗文字之类也。著以贝叶。谓之梵夹。杀青为简之类也。后汉天竺人摩腾。始至中国。出其文二十四章。翻为隶书。其后稍稍不绝。至晋沙门法护。遍游西国。达言语之不通者。究三十六书之体而还。梵书之诂训音义。然后大备。虽为道滋广。而难能亦甚。盖以事生六合之外。教出五常之后。时人无能知者。小则误于文句。大则失其宗旨。道安尝叹释经有五失本三不易。故信奉之代。亦以名臣佐而成之。自汉永平至唐开元。祖述之士凡一百七十六人。有桑门之重译。有居士之覃思。有长老之辨论。有才人之撰集。校其经律论传记文集删改之。惣五千四十八卷。号为实录。其中贞观法师元奘作居多。五分其数有其一。其为该博。首出前辈。而历代精舍。能者藏之。方之兰台秘阁。而不系之官府也。五都之市。十室之邑。必设书写之肆。惟王公达于众庶。靡不求之。以至徼福祐。防患难。严之堂室。载之舟车。此其所以浩瀚于九流也。庐山山岳之神秀。而东西林为海内名刹。有惠远道安之遗风。四百馀年。钟磬之音不绝。然而三藏经论。阙而无补。元和四年。云门僧灵澈。流窜而归。栖泊此山。将去。言于廉问武阳韦公。公应之如响。往年公夫人兰陵萧氏终。有钗梳佩服之资。而于荆州买良田数顷。收其租入。以奉檀施。至是取之。增以清白之俸。而经营焉。爰即洪州诸寺。杂理其事。雕函饰轴。渍檗磨墨。僧谋而吏职。暑兆而寒就。先命度地之宜。以图建置。默设规制。悬成剞劂。乃结搆而浮于江。以至于东林。施为殿堂。用尊秘藏。得浮槎大德义彤为之主。受持洒扫者七人。以备名山之阙。而资学者之求。公之素志尔。初彤公受具于庐山浮槎寺。尝讨大藏。恶其部帙繁乱。将理之不可。遂发私誓。四十馀夏。果得志焉。于是搜远近之逸函坠卷。目在辞亡者得之。互文合部者兼之。断品独行者类之。本同名异者存之。以伪乱真者标之。又病前贤编次。不以注疏入藏。非尊师之意。并开元庚午之后。洎德宗神武孝文皇帝之季年。相继新译。大凡七目四千九百馀卷。立为别藏。著杂录七卷以条贯之。命开元崇福旧录。惣一万卷。举藏以志函。随函以命轴。微尘句偈。如在常中。然后金口之说流于娑婆者。尽在于兹山也。五年。韦公薨。七年。博陵崔公以仁和政成。悯默旧绩。由是东林以遗功得请篆刻之盛。其成公志。故家府从事李肇为之文曰。

小云栖凡公与予为方外之友，所箸《募梅精舍诗集》，予为序之以行。己未，予入都，凡公赋三绝句送别，有云：「谈玄客去茅庵冷，窗外梅花共此心。」予皆和其均。又别有寄怀长句，未及写寄而越乱作，凡公遂怛化去。今归，重阅其集，后有续刻数篇，予所未见者也。穷子还家，化人度世。灵彻断金英之采，巳公无茅屋之留。睹此遗文，追寻昔契。烧猪煮笋，流连缁俗之间；调水买山，商略烟霞之表。松枝捉麈，鹊尾提炉。凡举胜缘，相期归老，而劫尘未灭，慧业先成。远公含笑于卢循，道安偿债于苻氏。桃花入度，桑下坐忘，篇偈犹新，风流永绝。问茶毗之塔，竹径烟芜；翻珠林之藏，经楼云懒。（凡公旧藏有宋刻《法苑珠林》一部，其祖师卐香和尚手校，为周氏兄弟强篡去。凡公常惋恨之。懒云楼，卐香诵经处。）木叉几坠，蜡印虚传。拟怨别于惠休，异吐咒之罗什。栴林火后，黯黯定云；梅子圆时，明明爱月。爰题长句，以释恒情。

《沈羲仙记》：「铜岘地肺，可以逃水。」又《圣桃源记》：「天地改，花源在。」即此地也。此一章，灵澈上人可以志之。

中书令始兴文献公。有唐之鲠亮臣也。开元二十年后。元宗春秋高矣。以太平自致。颇易天下。综覈稍怠。推纳寖广。君子小人。摩肩于朝。直声遂寝。邪气始胜。中兴之业衰焉。公于是以生人为身。社稷自任。抗危言而无所避。秉大节而不可夺。小必谏。大必诤。攀帝槛。历天阶。犯雷霆之威。不霁不止。日月之蚀。为公却明。虎而冠者。不敢猛视。偫贤倚赖。天下仰息。凛乎千载之望矣。不虞天将启幽蓟之祸。俾奸臣负乘。以速致戎。诈成谗胜。圣不能保。褫我公衮。寘于侯服。身虽远而谏愈切。道既塞而诚弥坚。忧而不怨。终老南国。于戏。功业见乎变。而其变有二。在否则通。在泰则穷。开元初。天子新出艰难。久愤荒政。乐与偫下励精致理。于是乎有否极之变。姚宋坐而乘之。举为时要。动中上急。天光照身。宇宙在手。势若舟楫相得。当洪流而鼓迅风。崇朝万里。不足怪也。开元末。天子倦于勤而安其安。高视穆清。霈然大满。于是乎有泰极之变。荆州起而扶之。举为时害。动咈上欲。日与谗党抗衡于交戟之中。势若微阳战阴。冲密云而吐丹气。歘耀而灭。又何难乎。所痛者。逢一时。事一圣。践其迹。执其柄。而有可有不可。有成有不成。况乎差池草茅。沈落光耀者。复何言哉。复何言哉。曹溪沙门灵澈。虽脱离世务。而犹好正直。得其图像。因以示予。睹而感之。乃作赞曰。

皎然名昼，以贞元元年终山寺。有集十卷，于頔序集。贞元八年正月，敕写其文集入于秘阁，天下荣之。又著《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷，《号呶子》十卷，时贵流布。元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：

道标，富阳人。姓黎氏，一作秦氏。年七岁，有大沙门过而识之，劝令出家。为灵隐山白云峰海和尚弟子。至德二年诏白衣通佛经七百纸者，命为比丘，标首中选，即日得度居南天竺寺。尝于灵鹫峰之南西岭下，葺茅为堂，号西岭草堂，称西岭和尚。经营之外，尤练诗章。当时吴兴清昼［皎然］、会稽灵澈，相与酬唱。谚云［见下］。又陆羽云：「夫日月云霞为天标，山川草木为地标，推能归美为德标，居閒趣寂为道标。」长庆三年卒，年八十四。(《高僧传》参《西湖高僧事略》)