诸佛子等。合掌至心听。我今欲说大乘楞伽悉谈章。悉谈章者。昔大慧在楞伽山。因得菩提达摩和尚。元嘉元年从南天竺国将楞伽经来至东都。跋陀三藏法师奉诏翻译。其经总有五卷。合成一部。文字浩瀚。意义难知。达摩和尚慈悲。广济群品。通经问道。识揽玄宗。穷达本原。皆蒙指受。又嵩山会善沙门定惠翻出悉谈章。广开禅门。不妨慧学。不着文字。并合秦音。亦以鸠摩罗什法师通韵鲁留卢楼为首。

按吏部李侍郎乂碣文。法师以皇唐永淳元年仲冬壬寅日。卒于慈恩寺翻译院。有生五十一岁也。后十日。陪葬于樊川元奘法师塔。亦起塔焉。塔有院。太和二年二月五日。异时门人安国寺三教大德赐紫法师义林。见先师旧塔摧。遂唱其首。率东西街僧之右者。奏发旧塔。起新塔。功未半而疾作。会其徒千人。尽出常所服玩。洎向来箕敛金帛。命高足僧令检。俾卒其事。明年七月十三日。令检奉行师言。启其故塔得全躯。依西国法焚而瘗之。其上起塔焉。又明年十月。赍行状请宏庆撰其铭。予熟闻师之本末。不能牢让。师姓尉迟。讳基。字宏道。其先朔州人。累世以功名致爵禄。先考宗。松州都督。伯父鄂国公。国初有大勋力。宏道身长六尺五寸。性敏悟。能属文。尤善于句读。凡经史皆一览无遗。三藏法师元奘者。多闻第一。见宏道颇加竦敬。曰。若得斯人传授释教。则流行不竭矣。因请于鄂公。鄂公感其言。奏报天子许之。时年一十七。既脱儒服。披缁衣。伏膺奘公。未几而冰寒于水矣。以师先有儒学词藻。诏讲译佛经论卅馀部。草疏义一百本。大行于时。谓之慈恩疏。其馀崇饰佛像。日持经戒。瑞光感应者。不可胜数。嗟乎宏道。其家世在朔漠。宜以茹毛饮血斗争煞戮背义妄信为事。今慕浮屠教苦节。希圣深入其奥。与夫鄂公佐圣立国。功成身退。出于其类。为一代贤人。实禀间气。习俗不能染也明矣。退为铭曰。

按《曹溪志》：梁天监初，西域智药三藏禅师航海而来，登五羊法性寺，以所携菩提树一株植于宋求那跋陀三藏所建戒坛侧，谶曰：吾后一百六十年当有肉身菩萨于此树下，开演大乘，度人无量。及至韶，闻溪水香，掬而饮之，谓其徒曰：此水与西天无异，源上必有胜地。乃溯流入曹溪，四顾山水，叹曰：宛如西天宝林也。因谓居民可建梵刹，百六十年后当有无上法宝于此演化。时韶州牧侯敬中表建寺宇，额曰宝林，即今之南华寺基也。盖自大鉴祖师授法黄梅，驻锡曹溪而宗教大振。然揆天监至龙朔，适符所谶，则智药禅师实为开山法祖，顾可忘其所自乎？师肉身在濛（水衷）之月华寺，其来旧矣，曾经火灾，莲座煨烬，金骨岿然，至万历间始重新之。予舟次濛（水衷），访药禅师遗迹。瞻礼之馀，篝灯展视，见其跏趺端坐，须眉面目，俨然如生，两胫作铁石色，以手扪摩，胸坎似箨，砉然有声，亦可异也。询之主僧及居人，俱不能详师履历之由与本寺兴废之故，即志所云备载周公刻石者，今亦刊落。因借笔题诗，并述其大略以告之。余既出寺门，徘徊瞻眺，尚不忍去。忽于林下逢一老僧诃余曰：前山有虎，可早回舟。余始惊悟，行数武，复却顾，僧亦不见矣。时己未二月初四日也。