禹以天下授益，益避启于箕山之阳。禹子启贤，天下皆去益而归启，启遂即天子位。

剡曰：父之位传归于子，自生民以来如是矣。尧以朱不肖，故授舜。舜以均不肖，故授禹。禹子启果贤，足以任天下，而禹授益，使天下自择启而归焉，是饰伪也。益知启之贤，得天下心，己不足以间，而受天下于禹，是窃位也。禹以天下授益，启以违父之命而为天子，是不孝也。恶有饰伪、窃位、不孝而谓之圣贤哉！此为传者之过明矣。

禹言于舜曰：「后克难厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。帝曰：「俞！允若兹。嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克（注云：「帝谓尧也。」）」。

臣某曰：孔子曰：「为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？又《君牙》曰：「思其艰以图其易，民乃宁」。故虽舜、禹在上，而不敢忽天下之务，复相戒以艰难，信乎君臣之不易也。善言不隐则贤者皆进，用众舍己则君上无过，困穷不废则不困穷者可知。以舜之大圣而称此，可见惟尧为能，又见乎为君之难也。

益曰：「吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。

臣某曰：有忧虞而后戒，舍法度而自任，留心于乐逸，任人以疑贰，忘道以求名，违众以徇己，皆中主之所不为，而益以戒舜，可见古之君臣相戒深切，而益能尽言，舜能善听也。匹庶不以善斗服邻里，王者不以善战服戎狄。唯无怠荒，庶政修举，则夷狄自宾。

皋陶称舜曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小，罪疑唯轻，功疑唯重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，兹用不犯于有司」。

臣某曰：孔子曰：「宽则得众」。《易》曰：「乾以易知，坤以简能」。有以见居上不以宽，则刻急而鲜仁；临下不以简，则丛脞而害政。唯好生之德可以服民心，民心服则有耻而从化，自不犯于有司矣。

舜曰：「咨禹！唯时有苗弗率，汝徂征」。禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命：蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋」。三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天。于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若。至诚感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：「俞班师振旅」。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。

臣某言：禹受舜命，徂征有苗，闻益之言，遂拜而班师。信乎能取善，而不以己智自任矣。舞干两阶，而有苗遂格，信乎文教之可以服远，至诚之可以感物矣。后之人君有兴甲兵，危士民，与异类争一旦之命，使生灵肝脑涂地，而欲安民阜俗，不亦远哉！

一圣人作，必有以胜乎古之人者矣。吁！愈作而愈胜，吾固忧其所终也。是故舜之胜尧，禹之胜舜，非舜、禹之美事也。时之及，圣人不能却其来，则势之积，虽圣人亦不可保其往也，则舜、禹亦不得以为之也。后之圣人又有以胜之者矣，而天下之变，遂至于穷焉而无所归。世之议者曰：「治地莫善于助，莫不善于贡」。嗟夫！贡之犹有所不善也，固所以遗商、周也；助之尽善，是其所以开秦已矣。何者？天下之理，是非之相因，而成毁之相仍，故法不可以极，而弊常生于积美之后。民之初，混焉生、群焉居而已。夫其混焉生、群焉居，贵贱无别，而彼此不相为用，甚逸而可乐也，则其戴圣人而君之者，非意也，势也。唯其利也，而昏于其智之不察也；其害也，而窘于其材之不禦也；其争也，而紊于其谋之不决也。彼见夫圣人之不类也，而其智之足以察也，才之足以禦也，谋之足以决也，则因聚而君之，以求其如是之欲而已；圣人者，亦供其如是之求而已。上之人初无所取于其下也，下之人初无所奉于其上也。夫上之人无所取乎其下，是无法也；下之人无所奉于其上，是无礼也。后世圣人谓是不可以久也，于是乎有贡。呜呼！自其贵贱之无等，彼此之不相为用，至于上得以取其下，而下得以奉其上，则亦既详矣。羽皮不如丝麻，丝麻不如衮冕佩玉，至其有衮冕佩玉，人始艰于自检，且将放焉以惟安之求，则曰不如袒裼之适。夫丝麻虽质，民不病于寒，而衮冕佩玉之饰盛，民始病于礼。故凡近质者犹可措其未施之智，而尽饰者益滋其无已之情。是故人之情不可使之甚便，而君子之治亦难乎其无馀巧也。以无馀之利足甚便之欲，而天下之患日益。故曰：「井田之成，阡陌之生也」。彼秦人以其功利之心，一旦破先王之井田而阡陌之，天下亦卒不以此患苦之而亡秦也。破先王之旧而天下不患苦之者，则亦已有所厌而喜其新，幸其有所纵而解其甚也已。故孔子曰：「虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道，不胜其弊」。吁！圣人固已忧天下之必秦，而悲虞、夏之道不可复见也哉。

惟王道冠三王，功垂万世。风猷浸远，陵庙斯存。永言顾瞻，敢忘钦承。奉载祀事，维以告虔。