疑曰：《虞书》称舜之德曰：「父顽、母嚚、象傲，克谐以孝，蒸蒸乂，不格奸」。所贵于舜者，为其能以孝和谐其亲，使之进退以善，自治而不至于恶也。如是，则舜为子，瞽瞍必不杀人矣。若不能止其未然，使至于杀人，执于有司，乃弃天下，窃之以逃，狂夫且犹不为，而谓舜为之乎？是特委巷之言也，殆非孟子之言也。且瞽叟既执于皋陶矣，舜恶得而窃之？虽负而逃于海滨，皋陶犹可执也。若曰皋陶外虽执之以正其法，而内实纵之以予舜，是君臣相与为伪以欺天下也，恶得为舜与皋陶哉！又舜既为天子矣，天下之民戴之如父母，虽欲遵海滨而处，民岂听之哉？是皋陶之执瞽叟，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰是特委巷之言，殆非孟子之言也。

皋陶曰：「都慎厥身，修思永。敦叙九族，庶明励翼，迩可远在兹」。禹拜昌言曰：「俞」！皋陶曰：「都！在知人，在安民」。禹曰：「吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬」？皋陶曰：「都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采」。禹曰：「何」？皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事」。

臣某曰：夫修身必在慎思久行。慎思则无悔，久行则人信，然后可以厚族人，而善人皆勉思翼戴矣。自近及远之道，在此而已。知人之难，宜察以事，而象恭滔天、巧言令色者，圣人尚或畏之。取人之道，不可不广，故于九德各取其所长，但人君能合而用之，则九德皆见于事为矣。

又曰：兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。

臣某曰：夫几微之不可以不慎也。以舜、禹之圣，尚兢兢业业，一日二日而至万事，矧后世之君哉！

天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。

臣某曰：圣人以民之视听，为天之视听，故万事不可不察于民也。则民之可畏，如畏天矣。故曰可畏非民，则君之施于民者，可不慎哉！

维神继圣以贤，克从庙祠，民所疾苦，神宜图之。恭承明诏，祷于祠下，伏愿。