孝为百行之宗，行纯则性通，行亏则性贼，二者常相因焉，本同故也。孝以敬为本，而敬者脩性之门也。自天子达于庶人，孝之事虽不同，同本于敬。事亲而不敬，何以为孝乎？成百善，戢千非，惟此心而已。敬心而发，孝于其亲矣。推于兄弟，恭而友者，是其应也；推于夫妇，和而顺者，是其应也；推于亲党朋友，恭而睦、同而信者，是其应也；推于事君治人，忠而恕，廉而勚者，是其应也。是数也一不应焉，非孝也；借曰孝焉，敬心必不纯也。海之支流必咸，玉之弃屑必润，中存是心，发无不应也。是知孝子之心，万虑俱忘，惟一敬念而已。视如对日星，听如警雷霆，食如盘诵铭，寐如几宣箴，坐如立记过之史，行如随纠非之吏，不期肃而自肃焉。念之所通，无门无旁，塞乎天地，横乎四海，莫知其纪极也。昔人有发冢而梦通，齧指而心动者，在其知觉中，有如影响。至于鬼神之秘，禽鱼之微，草木之无知，皆可感格，非谲异也，自然也。敬心既纯，大本发露，虚明洞达，跃如于兢兢肃肃之中，此至孝之士所以行成于外而性脩乎内也。曾子之于孝也，立身扬名，惟此一节，而于闻道最为超警。生死之际，粲然明白，盖由始则因孝心而致敬，终则因敬心而成己。验其平日服膺，念兹在兹而已。启手足则见于战战兢兢之时，发善言则存乎容貌辞气之际，皆敬之谓也。《戴经》所记，奥义甚多，首文三语，已尽其要。学者非弗知也，然皆有愧于曾子者，行之弗至也。恭于昭昭者，孝之名也。谨于昏昏者，孝之实也。求其名，匹夫匹妇能焉；核其实，圣人以为难矣。曾子曰：「养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难」。斯须之敬，人能勉强，至于能安能卒，非确然自信，毅然必为，未有能乐其常而至其至也。此无他，疑情未除也。学者之害，疑情为大。彼穷搜博览，惟恐不闻者，疑情未除也。朝咨夕叩，请益不休者，疑情未除也。博量揣摸，求合乎似者，疑情未除也。情既有疑则中不安，不安则轻听而易移，轻听则不能尊其所闻，易移则不能行其所知。二者交乱其间，方且以礼法为拘囚，专精为滞著，求其有始有卒，难矣。曾子游圣门最为年少，夫子与之言道，唯诺而已，夫岂有毫发疑情哉？宜其成就巍巍，度越诸子矣。