吾侪在今日，止可于僻寂处，草木衣食，苟度此岁月为可，他一切置之度外，惟求进此学问为庶几耳。若欲进此学，须是尽放弃平日习气，更鞭饬所不及处，使之脱然有自得处，始是道理少进。承谕应接少暇即体究，方知以前皆是低看了道理。此乃知觉之效，更在勉之。有所疑，便中无惜详及，庶几彼此得以自警也。

承谕处事扰扰，便似内外离绝，不相赅贯。此病可于静坐时收摄，将来看是如何。便如此就偏著处理会，久之知觉，即渐渐可就道理矣，更望勉之也。

承谕「仁」一字，条陈所推测处，足见日来进学之力，甚慰。某尝以谓「仁」字极难讲说，只看天理统体便是。更「心」字亦难指说，惟认取发用处是心。二字须要体认得极分明，方可下工夫。仁字难说，《论语》一部，只是说与门弟子求仁之方，知所以用心，庶几私欲沈，天理见，则知仁矣。如颜子、仲弓之问，圣人所以答之之语，皆其要切用力处也。孟子曰：「仁，人心也」。心体通有无，贯幽明，无不包括，与人指示于发用处求之也。又曰：「仁者，人也」。人之一体，便是天理，无所不备具。若合而言之，人与仁之名亡，则浑是道理也。来谕以谓仁是心之正理，能发、能用底二个端绪。如胎育包涵其中，生气无不纯备，而流动发生自然之机又无顷刻停息，愤盈发泄，触处贯通，体用相循，初无间断。此说推扩得甚好。但又云：「人之所以为人而异乎禽兽者，以是而已。若犬之性、牛之性，则不得而与焉」。若如此说，恐有碍。盖天地中所生物，本源则一，虽禽兽草木生理，亦无顷刻停息间断者。但人得其秀而最灵，五常中和之气所聚，禽兽得其偏而已，此其所以异也。若谓流动发生自然之机，与夫无顷刻停息间断，即禽兽之体亦自如此。若以为此理惟人独得之，即恐推测体认处未精，于他处便有差也。又云「须体认到此纯一不杂处，方见浑然与物同体气象」一段，语却无病。又云：「从此推出分殊合宜处便是义，以下数句，莫不由此，而仁一以贯之。盖五常百行，无往而非仁也」。此说大槩是，然细推之，却似不曾体认得伊川所谓「理一分殊」。龟山云「知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义」之意，盖全在知字上用著力也。谢上蔡语录云：「不仁便是死汉，不识痛痒了」。仁字只是有知觉了了之体段，若于此不下工夫令透彻，即何缘见得本源毫发之分殊哉？若于此不了了，即体用不能兼举矣。此正是本源体用兼举处，人道之立，正在于此。仁之一字，正如四德之元；而仁义二字，正如立天道之阴阳，立地道之柔刚，皆包摄在此二字尔。大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效。若欲于此进步，须把断诸路头，静坐默识，使之泥滓渐渐消去方可；不然，亦只是说也。更熟思之。

「叶公问孔子于子路子路不对」一章，昔日得之于吾党中人，谓叶公亦当时号贤者，夫子名德经天纬地，人孰不识之，叶公尚自见问于其徒，所见如此，宜子路之不对也。若如此看仲尼之徒，浑是客气，非所以观子路也。盖弟子形容圣人盛德，有所难言尔。如「女奚不曰」下面三句，元晦以谓「发愤忘食」者，言其求道之切。圣人自道理中流出，即言求道之切，恐非所以言圣人。此三句只好浑然作一气象看，则见圣人浑是道理，不见有身世之碍，故不知老之将至尔。元晦更以此意推广之，看如何。大抵夫子一极际气象，终是难形容也。尹和靖以谓皆不居其圣之意，此亦甚大，但不居其圣一节事，乃是门人推尊其实如此，故孔子不居，盖因事而见尔。若常以不居其圣横在肚里，则非所以言圣人矣。如何如何？

以今日事势观之，处此时，惟俭德避难，更加韬晦为得所，他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。元晦更切勉之！上蔡先生语，近看甚有力。渠一处云「凡事必有根」，又云「必须有用处寻讨要用处，病根将来斩断便没事」，此语可时时经心也。

某在建安竟不乐。彼盖初与家人约，二老只欲在此；继而家人为儿辈所迫，不能谨守，遂往。某独处家中，亦自不便，故不获已，往来彼此不甚快。自念所寓而安，方是道理，今乃如此，正好就此下工夫，看病痛在甚处以验之，他皆不足道也。某幸得早从罗先生游，自少时粗闻端绪，中年一无佽助，为世事淟汩者甚矣。所幸比年来，得吾元晦，相与讲学于颓惰中，复此激发，恐庶几于晚景也，何慰之如！

封事熟读数过，立意甚佳。今日所以不振，立志不定，事功不成者，正坐此以和议为名尔，书中论之甚善。见前此赦文中有和议处一条，又有事迫许便宜从事之语，盖皆持两端，使人心疑也。要之断然不可和，自整顿纲纪，以大义断之，以示天下向背，立为国是可尔。此处更可引此，又许便宜从事处，更下数语以晓之如何？某不能文，不能下笔也。封事中有少疑处，已用贴纸贴出矣，更详之。明道语云「治道在于脩己、责任、求贤」，封事中此意皆有之矣，甚善甚善。吾侪虽在山野，忧世之心，但无所伸尔，亦可早发去为佳。

某归家，凡百只如旧，但儿辈所见凡下，家中全不整顿，至有疏漏欲颓敝处，气象殊不佳。既归来，不免令人略略脩治，亦须苟完可尔。家人犹豫未归，诸事终不便，亦欲于冷落境界上打叠，庶几渐近道理，他不敢恤。但一味窘束，亦有沮败人佳处，无可奈何也。

谢上蔡语极好玩味，盖渠皆是于日用上下工夫，又言语只平说，尤见气味深长。今已钞得一本矣，谨以奉内，恐亦好看也。

此个气味为上下相咻，无不如此者。这个风俗如何得变？某于此有感焉。当今之时，苟有修饬之士，须大段涵养韬晦始得。若一旦龃龉，有所去就，虽去流俗远矣，然以全体论之，得失未免相半也。使衰世之公子皆信厚，须如文王方得；若未也，恐不若。且诵龟山与胡文定《梅花》诗，直是气味深长也，如何（龟山诗：「欲驱残腊变春风，只有寒梅作选锋。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中。右诸宫观梅寄康侯。」）？

韬晦一事，尝验之极难，自非大段涵养深潜，定不能如此遇事辄发矣，亦不可轻看也。如何如何？

承谕：「近日看『仁』一字，颇有见处，但乍喧乍静，乍明乍暗，子细点俭，尽有劳攘处」。详此，足见潜心体认用力之效。盖须自见得病痛窒碍处，然后可进。因此而脩治之，推测自可见，甚慰甚慰！孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已」。乍明乍暗，乍喧乍静，皆未熟之病也，更望勉之，至祝至祝！

近日涵养必见应事脱然处否？须就事兼体用下工夫，久久纯熟，渐可见浑然气象矣。勉之勉之！

承谕令表弟之去，反而思之，中心不能无愧悔之恨，自非有志于求仁，何以觉此？语录有云：「罪己责躬不可无，然亦不可常留在心中为悔」。来谕云，悔吝已显然，如何便销陨得？胸中若如此，即于道理极有碍，有此气象，即道理进步不得矣，政不可不就此理会也。某窃以谓有失处，罪己责躬，固不可无，然过此以往，又将奈何？常留在胸中，却是积下一团私意也。到此境界，须推求其所以，愧悔不去，为何而来？若来谕所谓似是于平日事亲事长处，不曾存得恭顺谨畏之心。即随处发见之时，即于此处就本源处推究涵养之，令渐明，即此等固滞私意当渐化矣。又昔闻之罗先生云：「横渠教人，令且留意神化二字。所存者神，便能所过者化。私吝尽无，即浑是道理，即所过自然化矣」。更望以此二说，于静默时及日用处下工夫，看如何。吾辈今日所以差池道理不进者，只为多有坐此境界中尔。禅学者则不然，渠亦有此病，却只要绝念不采，以是为息灭，殊非吾儒就事上各有条理也。元晦试更以是思之如何？或体究得不以为然，便中示报为望。

某人之去，传者以为缘众士人于通衢骂辱之，责以讲和误国之罪，时事遂激而一变。或以为逐此人诚快舆论，然骂辱之者亦无行遣，恐使人失上下之分。某窃以为不然，今日之事，只为不曾于原本处理会，末流虽是亦何益？「不共戴天」，正今日第一义，举此不知其他，即弘上下之道而气正矣。外裔所以盛者，只为三纲五常之道衰也。

在此粗安，第终不乐于此。若以谓随所寓而安之，即于此臲臲便不是。此微处皆学者之大病，大凡只于微处充扩之，方见碍者大尔。

今日三纲不振，义利不分。缘三纲不振，故人心邪僻不堪用，是致上下之气间隔，而中国之道衰，四裔盛，皆由此来也。义利不分，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。如前日有旨有升擢差遣之类，缘有此利诱，故人只趋利而不顾义，而主势孤。此二事皆今日之急者，欲人主如此留意二者。苟不尔，则是「虽有粟吾得而食诸」也。

冠而钦名，粤惟古制。朱氏子熹，幼而腾异。交朋尚焉，请祝以字。字以元晦，表名之义。木晦于根，春容晔敷。人晦于身，神明内腴。昔者曾子，称其友曰：「有若无，实若虚」。不斥厥名，而传于书。虽百世之远也，揣其气象，知颜氏如愚，迹参并游，英驰俊驱，岂无他人，夫谁敢居？自诸子言志，回欲无伐，一宣于声，终身弗越，陋巷暗然，其光烈烈。从事于兹，惟参也无惭。贯道虽一，省身则三。夹辅孔门，翱翔两骖。学的欲正，吾知斯之为指南。惟先吏部，文儒之粹，彪炳育珍，又华其继。来兹讲磨，融融熹熹，真聪廓开，如源之方驶，望洋渺㳽，老我缩气。古人不云乎，纯一不已。怅友道之衰变，切切而唯唯，子德不日新，则时余之耻。勿谓此耳，充之益充，借曰合矣，宜养于蒙。言而思毖，动而思踬，凛乎惴惴，惟曾颜是畏。

前此数得来书，每祝耕老有五夫便人去，令来取书，因循如许，言之愧甚。去年过黄亭，只相隔得三二日，所欲道者亦何数，唯耿耿。比承除书之下，此在公论以为太迟，不知贤者出处自有时，直道之信，善类增气。见教恭而安数语，乃是从根株上说过来。别后对此如一对面语，但所谓与虞仲达及此一节，更记忆不上。是日说数件话，当不止此耳。林用中闻以馆舍处之，得质正所闻而求所未闻，甚善。复之到官已三月，偶痰唾中有血杂出，令人忧悬也。