臣缵承丕绪。励翼七年。不敢怠荒。以思无逸。北制强虏。东剪叛徒。享此鸿名。实由元造。尝欲述帝尧之典。钦若昊天。修周武之法。建用皇极。成于王道。以黜异端。释氏之教。兴于戎狄。悖君臣之礼。废父子之亲。耗蠹蒸人。殚竭物命。宣尼垂训。不语怪神。因而渐除。咸一于正。袭前圣之业。灿而光明。臣之本心。谅在于此。伏以书载五行。当被水土。名有五义。不以山川。后之称名。稍违古典。今则循汉宣之故事。禀皇祖之贻谋。采用离明。以符一德。又臣近因微恙。已及二时。感此阳和。物皆畅茂。未逢勿药之喜。独有向隅之忧。如臣政教不明。宜有阴谴。刑罚不中。未合天心。伏愿舍臣咎愆。许臣改悔。永保宗庙。以安邦家。所疾日瘳。平复如旧。五星度理。百福来臻。敢不克已厉精。祗事上帝。洗心斋戒。严奉神祇。恳陈至诚。仰望照鉴。

会昌六年五月。礼仪使奏。武宗昭肃皇帝祔庙。并合祧迁者。伏以自敬宗文宗武宗兄弟相及。已历三朝。昭穆之位。与承前不同。所可疑者。其事有四。一者兄弟昭穆同位。不相为后。二者已祧之主。复入旧庙。三者庙数有限。无后之主。则宜出置别庙。四者兄弟既不相为后。昭为父道。穆为子道。则昭穆同班。不合异位。据春秋。文公二年跻僖公。何休云。跻升也。谓西上也。惠公与庄公。当同南面西上。隐桓与闵僖。当同北面西上。孔颖达亦引此义释经文。贺循云。殷之盘庚。不序阳甲。汉之光武。上继元帝。晋元帝文皆用此义。盖以昭穆位同。不可兼毁二庙故也。尚书云。七世之庙。可以观德。且殷家兄弟相及。有至四帝不及祖祢。何容更言七代。于理无疑矣。二者今以兄弟相及。同为一代。矫前之失。则合复祔代宗神宗于太庙。或疑已祧之主。不合更入太庙者。案晋代元明之时。已迁豫章颍川矣。及文即位。乃元帝之子。故复豫章颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙。至开元四年。乃出置别庙。至十年置九庙。而中宗神主复祔太庙。则巳迁复入。亦可无疑。三者庙有定数。无后之主。出置别庙者。按魏晋之初多同庙。盖取上古清庙一宫。尊远神祗之义。自后晋武所立之庙。虽有七主。而实六代。盖景文同庙故也。又按鲁立姜嫄文王之庙。不计昭穆。以尊尚功德也。晋元帝上继武帝。而惠怀悯三帝。时贺循等诸儒议。以别为主庙。亲远义疏。都邑迁异。于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年。武宗甫尔复土。遽移别庙。不齿宗祖。在于有司。非所宜议。四者添置庙之室。案礼论。晋太常贺循云。庙以容主为限。无拘常数。故晋武帝时。庙有七主六代。至元帝明帝。庙皆十室。及康穆二帝。皆至十一室。自后虽迁故祔新。大抵以七代为准。而不限室数。伏以江左名儒。通赜睹奥。事有明据。固可施行。今若不行是议。更以迭毁为制。则当上不及高曾未尽之亲。下有忍臣子恩义之道。今备讨古今。参校经史。上请复代宗神主于太庙。以存高曾之亲。下以敬宗文宗武宗同为一代。于太庙东閒置两室。定为九代十一室之制。以全臣子恩敬之义。庶协大顺之宜。得变礼之正。折古今之纷互。立偫疑之杓指。因心广孝。永烛于皇明。昭德事神。无亏于圣代。

夫礼经垂则。莫重于严配。必参损益之道。则合典礼之文。况有明徵。是资折衷。伏自敬宗文宗武宗三朝。嗣位皆以兄弟。考之前代。理有显据。今谨详礼院所奏。并上稽古文。旁摭史氏。协于通变。允谓得宜。臣等商议。请依礼官所议。

夫仁义之道，大中至正之道也，天下之福也。古者尧、舜、禹、汤、周文王、武王能修仁义之道，故皆受仁义之福。何以验之？《书》曰：尧在位七十年，享年一百一十七岁。舜在位五十载，享年一百一十二岁。禹传于子，继位一十七君，有国四百年。汤传于子，继位二十七君，有国七百年。周亦传于子，继位三十三君，有国八百年。此其验也。后世人君仁义不修，而湎淫怠荒，穷奢极欲，竭天下之力，疲天下之力，聚銂生灵之膏血，以信奉佛，而望福报，不亦妖言乎！且帝王以生灵为本，使天下无一夫饥，无一夫寒，无一夫不遂其生，无一夫不得其所，此帝王之福也。天下生民冻馁，转死沟壑，而不给一尺帛，赐一石粟，使其饱且暖，而乃辇金载货，填于寺门，以奉群髡，将以为万民求福，何其迂也！且僧徒皆游惰之民人，庸人尔，使之斋，与之钱，不知何由能作福也？若曰奉佛，佛死已千有馀年也，其骨已臭朽腐烂也，其魂已殄灭消散也。以数片金薄涂于面首，用三门高屋覆其身躯，其使能降福于人，臣不信也！臣不信也！王缙之徒以谓国祚流长，皆佛之福报所资。又以为禄山、思明毒乱方炽，而皆有子祸；仆固怀恩将乱而死；西戎犯阙，未击而退，实由佛之福力，何厚诬也！高祖、太宗以仁义革乱，提四海之民出涂炭之中，置于富寿之域，登于太平之乐，德化深厚，恩惠及远，积仁累义，垂庆子孙。不能嗣袭其善，中原屡扰，社稷几覆。高祖、太宗之德未尽，人神协赞，宗庙皊助，逆兵勤而且死，神器危而复安，延至于三百年，益高祖、太宗之灵，天地神人之赞，而乃推于佛，何厚诬也！呜呼！自佛入中国，蠹坏至于今矣。今髡徒左衽异端之人半中国，古之所谓四民者，流入于佛、老十有六七，天下谷帛货贝归于佛、老者亦十有六七。今以天下奉佛、老，佛、老益盛，中国益匮，生民益耗。生民耗，中国匮，虽有天下国家，何以为国也？佛、老之患也，大矣深矣，非有英睿之君，神圣威武如禹、汤、文、武者，谁能除此弊也？在有唐时，宪宗迎佛骨，刑部侍郎韩愈上疏切谏。至于武宗皇帝，遂拆天下寺，尽去天下僧尼，尽毁天下佛像。武皇帝英威如此，谥之曰「武」，宜哉！古之帝王，以干戈而定天下，而人服，则有周武王；以征伐而威四夷，以来朝，则有汉武帝；以睿智英断、聪明正直而去佛教，以殄灭，则有唐武宗。臣尝论三武之功，以谓纣虐无厌，武王凭后稷、公刘、王季、文王之德，乘天下厌乱之心，一戎衣，服天下；汉祖志怯戎狄，轻北易走，武帝驱天下之兵，利天下之甲，以抗一隅，而匈奴臣，其功皆易。至于佛者，深根固蒂七八百年，为天下大患。如唐太宗之圣神，明皇之仁勇，宪宗之英睿，皆不能除之。而武宗皇帝奋于百王之下，断自宸智，挺然不疑，一旦尽除去之，其功过于周武王、汉武帝远甚矣。

看人文字必推本其家世，尚论其师友。《史记》、杜诗固高妙，然子长世掌太史，如董相、东方先生皆同时相颉颃；子美自谓吾祖诗冠古人，又与子昂、太白、岑参、高适诸诗人倡和，故能洗空万古，自成一家。余少走四方，于当世胜流多所款接，识果斋伊、洛之醇，识斛峰萧、汲之直，识径畈龚、鲍之洁。今三君子仅存其一，余亦耄老，孤陋寡闻甚矣。樵士李君云仲示诗三帙，读而异之。问其谱系，果斋其诸父也；观其赋咏，斛峰、径畈其师也。卷中格律若未离唐体，然其意度脱换《骚》、《选》，包含理致，大而道德性命，小而草木虫鱼，自昔经生学士、词人墨客，智所未及、笔力所未能发者，皆长言而永歌之。盖其濡染于家庭、熏炙于师友者深矣。然士生叔季，有科举之累，以程文为本经，以诗、古文为外学，惟才高能并工。贾浪仙有诗名，入试乃问原夫辈乞一联。扬补之妙辞翰，礼闱作赋，至第七韵思不属，求助于同人。同人戏之曰：「何不画梅一枝足之」？余虑君之本经为外学所掩也，既诵其美，因以箴之。君父师皆以其学魁天下，诗文特其绪馀耳。