大抵江山之胜，必托诸伟人，然后名显而人乐之。盖江山虽人所乐，而所乐非江山也。祁阳浯溪，湘外江山之胜者也，有颜元遗迹在焉，士大夫过之未有不游，游而未尝不得所乐者以此。绍兴二十一年，余为永州，夏四月过祁阳，乃始尽得所谓浯溪之胜者。远眺晴碧，迩聆清濑，游鱼往来，文禽上下，殆非人间世也。道傍之碑屹然中立，雄文妙画，焜耀心目，徘徊而不能去者久之。已而复谒二祠，上雨傍风，庙貌倾委，惧将压焉。乃属县宰刘獬易而新之，未几獬罢去，以后宰李和刚董其事。事既告休，以书抵余曰：「愿有述也」。谨按唐天宝安史之乱，河北诸州皆陷，鲁公以平原乌合之众独婴其锋，事虽不成，其志有足嘉者。晚节不幸为奸臣所挤，宁殒贼手，不肯为不义屈。天下之人闻其风者，皆曰吾鲁公也，而不敢名。元次山与公同时，以讨贼功累迁水部员外郎。代宗朝为道州刺史，疏徭振乏，道人怀之，至为立石颂德，后世称次山者亦曰元道州而不忍名。呜呼，是二公者皆千载人也，使当时所植之草木尚在，犹宜钦慕之，况文章字画之工乎！自晋宋以来，以书名世者多矣，而鲁公书尤为世所爱重，盖忠义之气感人之深者也。次山之文无虑数万言，而《中兴颂》独传天下，亦鲁公字画有助焉耳。由是言之，字画必资忠义而后显，而文章必托字画而后传，其势然也。昔曾南丰为鲁公祠堂，取其名节而怪其溺于神仙之说，谓不能概于圣人。以余考之，自古忠臣义士死必为神仙，如比干、屈原、伍子胥之徒皆为列仙，见于传记。次山虽于传记无闻，而旧说以鲁公为仙，以是知怀义秉忠之士虽死而实未尝死，无可疑者。故并书其说以告观游者使知此，然后可以尽浯溪之胜，不然未足以乐乎此也。绍兴二十二年十月记。