生蒸民而理之，皆天也。纲三常五，以范人事，君师赞焉。出为大纲小纪，公卿大夫士而等级维之，然后以化以育以立人，而天成地平，而位三才。时有先后，道有升降，是以为二帝三王，而《虞》《夏》《殷》《周》之书作。经生袭陋，病不能窥也。东莱夫子讲道于金华，首摅是书之蕴。门人宝之，片言只字，退而识录。见者恐后，亟以板行。家藏人诵，不可禁禦。夫子谓俚辞间之，繁乱复杂，义其隐乎！修而定之。澜执经左右，面承修定之旨，曰：唐虞三代之气象，不著于吾心，何以接典谟训诰之精微？生乎百世之下，陶于风气之馀，而读是书，无怪乎白头而如新也。周室既东，王迹几熄，流风善政，犹有存者。于横流肆行之中，有间见错出之理。辨纯于疵，识真于异，此其门邪。仲尼定《书》，历代之变具焉。由是而入，可以睹禹、汤、文、武之大全矣。自堂徂奥，以造帝者，溯而求之，于《秦誓》始。至于《洛诰》，而工夫之不继。悲夫！《书说》之行于世，终狐裘而羔袖。澜以西邸文学入三山，监丞全州郑公肇之臭味倾盖，谓澜东莱说经，其纯不可得而见者，莫如《书说》，子盍补其馀工？澜谢不敢僭，曰：「子师之书，非子谁责？且所欲修者，门人识录之陋耳，而后师之说明，子何嫌」？于是记忆旧闻，如对夫子，伏而读之，清其俚词，芟夷繁乱，剪截复杂，俾就雅驯。至于旨意所出，毫发己见，罔敢参与。呜呼，上帝临女，此义可不存邪？同焉者曰犹不韪乎，异焉者曰安用是。或察焉，取未修之书合而观乃免。开禧丁卯十有一月日南至，门人金华时澜书。

古之人以修心为要，心之正，行毋越思，言斯鸣道，使夫后进其可师模，有何禅教律、儒释道之异也？盖至公则天下共之。四明禅者秀公笃志于此，履历丛林，玄机综览，随所闻见，集成此书，辟人天眼目，因以《宝监》名焉。走大圆觉，求之刊行。非独发明先辈幽德潜光，将与同志力追此道。予嘉其说，遂跋其后云。时绍定庚寅自恣前一日，古岑比丘师赞书于万寿归云堂。