有非常之庆，必有非常之礼，殷祭旧准不差，盖施于经常尔。至于义熙之庆，经古莫二，虽曰反正，理同受命。愚谓履运惟新，于是乎始，宜用四月（《宋书·礼志》三；《通典》四百十九，元兴三年，领司徒王谧、丹杨尹孟昶议。）。

臣约言：臣闻大禹刊木，迹炳虞书；西伯勘黎，功焕商典。伏惟皇基积峻，帝烈弘深，树德往朝，立勋前代。若不观风唐世，无以见帝妫之美；自非睹乱秦馀，何用知汉祖之业。是以掌言未记，爰动天情，曲诏史官，追述大典。臣实庸妄，文史多阙。以兹不才，对扬盛旨，是用夕惕载怀，忘其寝食者也。臣约顿首死罪。窃惟宋氏南面，承历统天，虽世穷八主，年灭百载，而兵车亟动，国道屡屯，垂文简牍，事数繁广。若夫英主启基，名臣建绩，拯世夷难之功，配天光宅之运，亦足以勒铭钟鼎，昭被方策。及虐后暴朝，前王罕二，国畔家祸，旷古未书，又可以式规万叶，作鉴于后。宋故著作郎何承天始撰《宋书》，草立纪传。止于武帝功臣，篇牍未广；其所撰志，惟天文律历。自此外，悉委奉朝请山谦之。谦之孝建初又被诏撰述，寻值病亡。仍使南台侍御史苏宝生续造诸传，元嘉名臣，皆其所撰。宝生被诛，大明中，又命著作郎徐爰踵成前作。爰因何苏所述，勒为一史。起自义熙之初，讫于大明之末。至于臧质、鲁爽、王僧达诸传，又皆孝武所造。自永光以来，至于禅让，十馀年内，阙而不续，一代典文，始末未举。且事属当时，多非实录。又立传之方，取舍乖衷，进由时旨，退傍世情，垂之方来，难以取信。臣今谨更创立，制成新史，始自义熙肇号，终于升明三年。桓玄、谯纵、卢循、马鲁之徒，身为晋贼，非关后代；吴隐、谢混、郗僧施，义止前朝，不宜滥入宋典；刘毅、何无忌、魏咏之、檀凭之、孟昶、诸葛长民，志在兴复，情非造宋，今并刊除，归之晋籍。臣远愧南、董，近谢迁、固，以闾阎小才，述一代盛典，属辞比事，望古惭良，鞠躬局蹐，腼汗亡厝。本纪、列传，缮写已毕；合志、表七十卷，臣今谨奏呈。所撰诸志，须成续上，谨条目录，诣省拜表奉书以闻。臣约诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪（《宋书·自序》，《艺文类聚》五十五。）。

泉亭光显寺释真观致书领军檀越：窃闻四依开士，匡正法于将颓；十地高人，秉元文于已绝。能使崛山遗迹，无亏冥坐之风；祇树馀留，得肆经行之道。伏见今者皇华，奉宣严宪。絓是僧尼之类，不书名籍者，并令损兹净戒，就此黎民，去彼伽蓝，归其里闬。既普天下，莫非王臣。正当黾勉恭承，鞠躬祗奉。但愚情所谓，窃或疑焉。自佛法肇兴，千有馀载，流传此地，数百年间，济济生徒，一何为盛！虽复市朝亟改，风化顿移，慧炬常明，戒香恒馥。其为福利，难可胜言。所现灵祥，闻诸史传。至如浮图和上，曜彩邺中，高坐法师，流芳巩洛。或复昆明池内，识劫烧之馀灰；长沙寺里，感碎身之遗阴。道开入境，仙人之星乃出；法成去世，绀马之瑞爰浮。乃有青目赤髭，黄眸白足，连眉表称，大耳传芳，莫不定水渊澄，义峰山竖。汪汪道望，类迦叶之高踪；肃肃威仪，似额鞞之清行。顷年讹替，乃日浇漓，而法正洪基，犹应未殄。忽复违其本志，夺彼前心，莫不仰高殿而酸伤，辞旧房而凄楚。依依法座，重反何期；恋恋禅门，再还无日。乃非歧路，而有分袂之悲。虽异河梁，遂结言离之痛。若以不继名籍，为其深罪，延兹咎累，亦可哀矜。夫出俗之人，务应修道，许其方外之礼，不拘域中之节。或有不贯名籍，无关簿领，并皆游方采听，随处利安。望刹为居，临中告饭，或头陀林下，或兰若岩阿，如此之流，宁容继属？若胜业不全，清禁多毁，宜应休道。此事诚然，而持犯难知。圣凡相滥，譬庵罗之果，生熟难分；雪山之药，真伪难辩。忽使昆峰之上，玉石同焚；大泽之中，龙蛇等毙，何期惜也！吁可伤哉！又其割爱辞亲，披缁剪发，既无仆使，永绝妻孥。或老病之年，单贫之士，皆凭子弟，还相养卫。如其一朝而散，溘死沟渠，遂有赴峻壑而投身，缢长绳而殒命。虽复汨罗之痛，匹此犹轻；荒谷之悲，方斯未重。且复奇才绝学，并寄后生，听讲诵经，咸资晚秀，所以须陀得戒，犹是幼童，身子扬名，差非耆老。如斯之类，若并翻缁，恐此法门，便无绍继，梵轮绝矣，精空舍焉。若八陈未休，四郊多垒，前房所寄，后殿斯凭。愚谓此人，殆诚无用。若必有拔距投石之能，索铁伸钩之力，则并从军幕，久预长驱。傥复尚服缁衣，犹居寺宇，则是习勇心薄，乐道情深。若非卫玠之清羸，便同孟昶之浮怯，既不便弓马，徒劳行陈。虽复身披甲胄，还想法衣；手执干戈，犹疑锡杖。必当迩闻战鼓，色变心惊，远望军麾，魂飞气慑。将恐有阻都护之威，无益二师之勇。若谓不输王课，靡助国储，所以普使，收其赋敛。但浮游之属，萍迸蓬飞，散诞之流，且贫终窭。乡里既无田宅，京师又阙主人。纳屦则两踵并穿，敛襟则护肘皆现。观董生之百结，尚觉轻华；见颜子之一箪，更疑丰饱。求朽壤以为药，宁识紫丸；服粪埽而为衣，岂逢黄绢？货财之礼，此而无从；怀璧之愆，信哉应免！若令其在道，犹可分卫自资，遂使还民，便是糇粮莫寄。伏惟皇朝御历，齐圣钦明，继踵轩羲，比肩炎昊。握镜之风弥远，垂衣之化方深。兼复梁栋三宝，敷宏十善。昔汉明灵感，止梦金人；晋武复修，才招玉像。用今方古，彼有惭焉。或深经是护，等仙预大王；宝塔斯成，类无忧国主。明扬仄陋，信巢父之清虚；徵聘渔畋，许严君之高尚。愚谓絓预今者，俯首僧尼，若已离法衣，无过道业。或常居邸肆，恒处田园，并依民例，宜从策使，如其禅诵知解，蔬素清虚。或宣唱有功，梵声可录。或缮修塔庙，建造经书，救济在心，听习为务。乃至羸老之属，贫病之流，幸于编户，无所堪用，并许停寺，仍上僧籍，必望十城之宝。或出荆山，百步之中，时逢芳草。于是寺断流俗之僧，众无餔糟之客。六时翘请，常以国界为心；三业精修，必用君王为本。岂不幽明踊跃，人鬼欣欢，冥力护持，善缘扶助。然后二仪交泰，六气调和，征马息鞍，军旗卷旆。边荒入附，无待丹水之师；玉制来朝，还想稽山之集。何其乐矣，实可欣哉！傥复疆场不虞，军资有阙，薄须费计，伏听徵求。仰惟领军檀越，外则探赜典坟，内则钩深经论，才高帷幄，寄重盐梅，必愿降意刍荛，留心正法。微惠研详，薄垂观监。如其一毫可采，深希曲为矜论，无使兰艾同锄，薰莸俱剪。庶得仙人苑里，更转法轮，长者园中，还铺讲席。则匡维之德，比恒岱以齐高，拥护之功，似沧溟而共广。横此忤烦，弥增悚惕（《释藏》轻九，《广弘明集》二十七）。

不审近日尊体何似。彼州是号奥区。又称胜槩。羊叔子之事业。方为用武之邦。庾元规之风流。更是徵文之地。人彊而寿。气厚且深。伏计戎律既贞。诏条尽举。岘山同峻。汉水俱清。远想亭皋。如飞木叶。柳宫务间。莲幕才多。杜镇南鲁史之馀。山太守习池之宴。非留车允。即送范云。歌郢中绕雪之妍。舞江上弄珠之态。乐而不极。欢且无荒。况彼亲邻。又其令季。当时钧轴。已相推于弟瘦兄肥。此日藩方。复共庆于家齐国理。外威诸夏。内屏明廷。昔晋室簪缨。宋朝人物。谢万已称富贵。孟昶寻处威权。而安石东山。尚为士。彦重白屋。犹是布衣。未有鸿雁成行。鹡鸰接翼。入共锵金鸣玉。出联大邑高封。拥甲多踰万人。列土尽方千里。政同鲁卫。地则冉康。方将禀庆于高庙之灵。谁敢不忠于大君之侧。某爰初筮仕。即奉光尘。接班固于兰台。陪束皙于东观。悲欢三纪。契阔四朝。算存殁之途。数吊庆之问。永惟庇赖。独在高明。而方限山川。远违门馆。向风慕义。镂骨铭心。傥蒙识以后凋。知其不谄。敢以尊主安人之誓。远承左提右挈之恩。下情无任瞻望攀恋之至。

某顿首，彦达主簿贤友：春初罢官仁里，匆匆就途，乃勤从者踏雪追饯，至数十里，迄今使人不能忘也。兹辱诒书，存问累纸，且以长笺副之，礼意隆洽，并以悚感，仍喜初冬讲学休胜。下谕云云具悉，不过以名未显，位未登，猥居下僚为可耻耳。呜呼，处心如是，误矣。君子疾没世而名不称，非徇名也，谓无实也。无实者多喜名，名非喜之所能近；有实者多避名，名非避之所能远。韩退之言：「内不足者，急于人知。霈然有馀，厥闻四驰」。此语得其情矣。自古以来，谁不好名？虽吾夫子日谈道义于洙泗间，犹不能使诸弟子销其求知之心也。其曰：「不患莫己知，求为可知」。又曰：「不患人之不己知，患其不能」。岂真与人辩利害、较得失，如是如是，而后为人所知哉！盖以当时驰骛于外者尚多有之，傥能反求诸身，庶或有益于得称。子张学干禄，告以「言寡尤，行寡悔，禄在其中」，言行果为禄设耶？盖所以告子张者不得不然。若颜、闵必无是念，而夫子亦无是告也。大率子张志大而行不掩焉者，如以闻为达，亦止为名而已，殊不知质直好义，虑以下人，自可以达，达则何患于不闻也？吾子名闻而字彦达，当时之意，必曰「是闻也，非达也」，吾将有取于达者，今未之思，何也？人之争名，甚于争利，决性命之情，侥倖一得，祸将子归矣。昔李邕谏武后，声色俱厉，或责之，邕曰：「不如是，名亦不传」。呜呼！邕之谏，忠也；志于为名，斯不忠也。然则流离窜逐，竟戮于市，实有以取之矣。好名之祸如此，亦何利于吾子乎？吾子又谓乡人不肯传授宏词衣钵，歉然有不满之意。夫习宏词，将以求美官也，美官皆由于宏词乎？词美而行恶，不害为小人；行美而词拙，不害为君子。自古文人不护细行，顷阅文艺传，鲜有全人，不骜倨则儇佻，不谀佞则讥讪，往往凭藉自取祸败者多矣。吾子行义志业自可以表见于时，何必区区然专事于宏词耶？夫子以衣钵传颜子，颜子传曾子，曾子传子思，子思传孟轲，轲死不得其传。吾子弗此之传，而传宏词衣钵，何也？吾子如欲激昂淬砺，力自奋拔，固善矣，而来书乃有「簪绅满屋」之语，殆若愤嫉者。怀愤嫉之心以往，天地虽宽，将无投足之所矣。且今之富贵者果皆贤耶？贫贱者果皆不肖耶？君子当论其贤否，毋计其穷达可也。吾子贫而无谄，不俯伛以蕲合于人，知其恶矣。以圣人言之，犹未若贫而乐，乐则其心和平，无悻悻之气，非学问以成其德者不能也。是以子贡因得闻此语而有会于切磋琢磨之说，是说也不敢自私，将与吾子共之。铅山阙在何时？可忍贫以待之。忍贫最好，能忍贫者，名为有力大人。舜发畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，孙叔敖举于海，百里奚举于市，皆由此涂来也。雅恃情眷，占答不觉喋喋。气序正寒，倍百为吾人自爱。