问。朕闻古先哲王之治也。元默无为。端拱司契。陶氓心以居简。凝日用于不宰。厚下以立本。推诚而建中。繇是天人通。阴阳和。俗跻仁寿。物无疵疠。噫。盛德之所臻。夐乎不可及已。三代令王。质文迭救。百为滋炽。风流寖微。自汉以降。足徵盖寡。朕顾唯昧道。祇荷丕构。奉若谟训。不敢怠荒。任贤惕厉。宵衣旰食。距追三五之遐轨。庶绍祖宗之洪绪。而心有未达。行有未孚。由中及外。阙政斯广。是以人不率化。气或堙阨。灾旱竟岁。播植愆时。国廪罕蓄。乏九年之储。吏道多端。微三载之绩。京师诸夏之本也。将以观治。而豪猾踰检。太学明教之源也。期于变风。而生徒惰业。列郡在乎颁条。而于禁或未绝。百工在乎按度。而淫巧或未息。俗隳风靡。积讹成蠹。其择官济治也。听人以言。则枝叶难辨。御下以法。则耻格不形。其阜财发号也。生之寡而食之众。烦于令而鲜于治。思所以究此缪盭。致之治平。兹心浩然。若涉渊水。故前诏有司。博延偫彦。伫启宿懵。冀臻时雍。子大夫皆识达古今。志在康济。造庭待问。副朕虚怀。必当箴治之阙。辨政之疵。明纲条之致紊。稽庶富之所急。何施革于前弊。何泽惠于下土。何修而古理可近。何修而和气克充。推之本源。著于条对。至若夷吾轻重之权。孰辅于治。严尤底定之策。孰叶于时。元恺之考课何先。叔子之克平何务。惟此龟鉴。择乎中庸。斯在洽闻。朕将亲览。对。臣闻古者君天下之心也。上降下应。还若影响。夫以身而养人者。下以父尊之。虽衰而无怨。此神农之俗也。以道而覆人者。下则欣戴之。虽衰莫得离其下。此黄帝帝尧之俗也。以义教人者。下以神敬之。虽衰而无慢。此舜禹之俗也。以刑戮而驱人者。下以刑戮而畏之。不俟衰而刑戮复矣。此桀纣之俗也。今陛下廓神睿之宇。临天下将三岁矣。索举贤良待问之士。聚而俯告。悉徵所达。以辅于明。臣幸得见墀级之严。陈百王由户之道。臣之所奏。善户有三。神农唐虞之化是。败户有一。桀之乱是。彼三善之户。其门甚辟。皆可循辙而进。惟在陛下命车而已矣。制策曰。厥闻古先哲王之理也。元默无为。端拱司契。陶氓心以居简。凝日用于不宰。厚下以立本。推诚而建中。繇是天人通。阴阳和。俗跻仁寿。物无疵疠。噫。盛德之所臻。夐乎其莫可及已。三代令王。质文迭救。百为滋炽。风流寖微。自汉而降。足徵者盖寡。问以古先元默无为之化。及三代质文迭救之法。易难相殊者。臣请指数而奏之。夫数之始生。起于其一。而历乎多。数在盈十之间。虽童子且能屈指而数也。及延乎亿兆。塞乎天地。虽明大人。犹难举籍而造其极。夫饕者始生魄于婴。而蠢于蒙。蒙婴之时。不俟更乳而饫矣。及形具气周。设肥牛之肩。加百品之佐。不足以塞其餍也。是则太古之人。众庶之俗。其由数之奇寡。饕之蒙婴乎。无越无踰。蠕然濡之。无营无虑。块守俟煦。为之君者易其化。五帝主之。何以异贲育之材。举一毫而趋也。三代以降。众庶之情。谲变之俗。其由数之亿兆。饕之周壮也。君之者广法制以御之。饰礼义以导之。明赏罚以齐之。然犹不能使不表夸无益也。臣闻圣人高明而道中庸者。法常制定。使人无加踰于节度。犹恐其久而为弊。即以日新之言以劝诲。使不违常也。如其临理有常制。豪猾何致踰检乎。讲习师受有常学。儒者何致废堕乎。黜陟幽明有常令。列郡何敢干禁乎。车服室屋有常度。工者何致淫巧乎。易问先迷失道之常也。然照育之神不测者。以其既弊于夕。而能更兴于晨。使其光日日新也。伏惟陛下观日新之道以张化源。复何俗恬风靡积讹成蠹之患乎。制策曰。其择官济理也。听人以言。则枝叶难辨。御下以法。则耻格不形。其阜财发号也。生之寡而食之众。□煎无已。臣恐铄于所制也。伏愿陛下修日新之德。察善政之臣。行剋己之令。以拯其弊。然后可以垂衣而化也。制策曰。故诏有司。博延偫彦。伫启□也。陛下如能用其道。可以泽惠下土也。如使古理可近者。其在明礼乐仁让也。若使和气克充者。其本在和人心之抑愠。在理之雅正也。其理怫者众气滞。其理明者众气洽。夫众庶之情和平。愠抑之气。吁而散之太空。还会于风云。合于水土。包声于陶埴之器。每岁附阴而伏。乘阳而升。众庶之气。杂于阴阳。陶于变化者。由曲蘖乎。愠气居于中则戾。戾则悲。悲则水潦败。抑气居于中则悖。悖则亢。亢则螟蛾生。平气居于中则序。序则得常。得常则风雨节寒暑时。和气居于中则泰。泰则有馀。有馀则交让于变化。涵而为休宝。流而为精神。洋衍乎祥光。沛濊乎佳泽。臣故曰充和气者。在调人心也。制策曰。若至夷吾轻重之权。孰辅于理。严尤底定之策。孰叶于时。元凯之考课何先。叔子之剋乎何务。维此龟镜。择乎中庸。期在洽闻。朕将亲览者。夫廪畜之所贤者。在乎贱入而贵出。使人无所困饥于凶灾。伤劳于丰贱也。夷吾之权。微不可也。从古以来。西事戎者。或辱于盟而困于嫁。非有他由。扰其锋而侮其丑也。及为所窘搏。则啁物以其兵矣。戎夷之生。无以异也。故圣王备而不擒也。严尤之言。亦可徵也。自长庆宝历已来。金紫银朱之佩。盈于朝。溢于郡国有纪。何者。今日布令。明日而隳。使人无所守。是以纪纲不振也。且教令所以设备为防也。纲纪所以制物枢用也。是皆虞患难拯困也。人有赤子沈于水火者。为之父母。必将奔往而拯之。使免于苦。及无为救者。则必坐悲而泣望也。为救之具。必在长绠之钩。修竿之抉乎。有备而防者。父母之人也。无具徒手者。虽悲不信也。今陛下之赤子。亦以困于是矣。陛下亦将拯而免其苦乎。今法制委弛。维纲不枢。则是修竿长绠之钩抉不为也。陛下居于九重。临于兆庶。得无有坐悲泣望之恨乎。臣窃为陛下惧不仁之尤于后代也。伏愿陛下择忠言以广其明。察智谟以周于用。一刑赏以信于令。薄赋敛以息其劳。慎禁夺以省其犯。审狱讼以爱其生。如此。水火之陷。不牵于瞽瞆之俗矣。多济之防。充列于无患之朝矣。若是又以为不理不康。不惠不仁。非臣所知也。谨附圣条。陈写大略。冒黩之罪。臣何敢逃。谨对。

汉高祖以黄金四万斤付陈平，而不问其出入，时陈平未有功也。唐高祖将斩李靖而恕之，时李靖未有功也。是前代帝王先布之以恩，后责之以效也。我太祖尝谓近臣曰：「安边御众，须是得人心。优恤其家，厚其爵禄，多与公用钱及属州课利，使人回图，特免税算。听其召募骁勇，以为爪牙。茍财用丰盈，必能集事。朕虽减后宫之数，极于俭约，以备边费，亦无辞也」。命将帅李汉超等十三人分守西北诸州，家族在京者，抚之甚厚。凡军中事，悉许便宜。每来入朝，必召对命坐，赐与优厚，抚而遣之。由是边臣悉富于财，得以养士用间，洞见蕃夷情状。每戎狄入寇，必能先知，预为之备，设伏掩击，多致克捷。二十年间，无西北之忧。故兵力雄盛，武功盖世，由此而致也。今滕宗谅为一路经略安抚使、兼兵马都部署，以公用钱回图，管设使命将校并蕃部酋豪，或赠遗官员游士。而梁坚弹奏滕使过钱十六万贯，有数万贯不明。及置狱研穷，才用三千馀贯，复有所归，无分毫入己。是未见贪吏之状也。宣抚田舍人，朝之端人也。至庆州，目击军民蕃部等借留滕侯，遮壅于道，足下何得谓之豺狼？主上仁圣，不深罪宗谅、张亢二人，仍降诏诞告边臣，依祖宗故事，使回图公用，一如平日。中宪不知内朝有此诏命，闻群口横议，遂伏閤请加责二人，以正宪律。既下法寺，则宗谅合赎铜而不当去官。是前断已重。亢坐将公用钱并酒散与军人，当更追一官。又朝廷既已降诏贷之，亦难反汗。足下责我保庇此人，固不敢避。自古文法常害边功。今天子仁圣，有西北之忧，孜孜求人，以捍大患。帅臣用度小过，不害边事。居辅弼者，固当竭力辨明，恐误朝廷机事，为天下之忧，岂暇私于二人哉！昔匈奴辱汉使者，盖不一也。唐贤使于贼庭，不辱命者，如韩愈、李回，皆成大名。近邵良佐使于元昊，回日改官，赐服色，报其劳也。良佐惧，不可再去，满朝缙绅无一士请行。朝廷召张子奭乘驿而至，又选王正伦副之，皆敢行不惧。既不惧矣，且观其辨论学术，可为之使，乃遣将命。暨还，得元昊书疏，颇顺于前，愿去号称臣，又能减数节事体。且沙漠穷绝，入不测之地，既能忘生，又不辱命，朝廷擢进两资，不可待以常调也。戎狄素贪，利未厌心，兵扰绝塞，此戎狄之常态，非子奭之过也。今之士大夫高谈时政，皆谓不能拔人，限以资级，使才者多滞，而朝廷乏贤；及见殊命越一等，则嚣然聚议，以为过优，何薄之甚耶（《范文正公集》卷五。又见《雍大记》卷三二。）！

斤：原无，据宋本补。

凡明堂路寝，其名虽异，其制一也。昔神农氏祀于明堂，有其盖而无四方。至黄帝谓明堂为合宫，唐、虞谓明堂为五府，夏后氏谓明堂为世室，商人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。黄帝合宫，义犹唐、虞五府。府，聚也，言五帝之神，聚祭乎此。夏后氏名世室者，取世世不毁也。商人名重屋者，商于虞、夏稍文，加以重檐四阿之制，故取名焉。周人为明堂者，以其明政教之法常于此堂也。天子布十二月政令，每月就其时之堂而听朔焉。若闰月，则阖门左扉而施其政，故于文，王在门为闰，又曰，在国之阳，居离之地，有明义焉，故谓之明堂。夏之世室，深盖八丈四尺，广十丈五尺，《匠人》职所谓「广四脩一」也，基高一尺。夏氏堂上五室，以法五行。木室处东北，火室处东南，金室处西南，水室处西北，每室深丈八尺，广二丈一尺；土室处中，深二丈四尺，广二丈八尺。然五室居堂之上，深六丈，广七丈，又《匠人》职所谓堂上「五室三四步，四三尺」也。有九阶，三面二阶，南面三阶，法阳数也。五室有四户八窗。户法四时，窗法八节。一堂者，法地载五行云。商人曰重屋者，正寝也，正寝则路寝也。其制，堂深五丈六尺，广七丈二尺。堂上亦为五室，室方一丈六尺，基高三尺。重屋四阿。四阿者，霤也。周人明堂，如寝庙法。九尺为筵，东西九筵，南北七筵，基高一筵。上亦五室，室深广二筵。或曰，宫盖方三百步，在近郊三十里。或曰，七里之郊。郑康成曰：「此三者，或举宗庙，或举正寝，或举明堂，互言之，明其同制也」。汉马宫曰「夏后世室，室显于堂，故命以室。商人重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，大于夏室，故命以堂。夏氏益其堂之广百四十四尺，周人明堂以为两序间，大夏氏七十二尺」云。汉武帝始以公玉带所上黄帝时《明堂图》作之汶上，其图中一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水环室垣，为复道。上有楼，从西南入，名曰昆崙。帝始祠太一五帝于上坐。至后汉光武帝，又营明堂，上圆下方，八窗四闼，九室十二坐。室四户，凡三十六；八牖，凡七十二。沿周制也。晋议营明堂，裴頠曰：「尊祖配天，其义明著；庙宇之制，礼据未分。宜可直为一殿，以崇严父之祀。其馀杂碎，一皆除之」。由是宋齐以后，咸率兹礼。故宋作明堂，止为大殿十二楹，无古户牖，但文饰雕画而已。梁仍宋制，以中六楹安六天帝，坐悉南向，五人帝位阼阶上。堂后为小殿五楹，为五佐室焉。唐明皇帝始以东都乾元殿为明堂，参用周法。开元二十年，以行享祖。臣按，明堂，天子布政之所。因得祀上帝者，盖以地非亵近，可以交飨人神欤！至三代弥文，故制为户牖，有所法象，所以尊大而神明之也。要之在讲礼事神，布扬法度而已。后之王者，所以班大政，朝群臣，何尝无其所哉！其谓之宣室，谓之太极，皆明堂比也，沿革称谓，有不同耳。而诸儒限局闻见，抱残册，争空言，据己是之槩见，抗必信之实论。以为一事一物不如古制，则为非礼。推尊上古，殆不可及。然殊不知圣人便世制宜，兴至治，安天下，通灵心，虽无明堂，犹无损于有道，嫌于行礼者也。今之大庆，则古之路寝，即明堂也。以之奉天，以之布政，何不可耶？国朝以来，非朝会斋宿，未尝临御，故其栋宇闳邃，廷堂华敞，与燕寝自不相连，固非常幸亵近者也。今有请即为明堂，于礼便甚。