之心也郑诗放此(庆源辅氏曰郑卫之俗淫/靡非独习俗之弊盖亦风)

　　　　(土所致 张子发

此说可谓能通天地人矣○/定宇陈氏曰此说大槩为淫诗言耳鄘柏舟)
　　　　(定之方中淇奥/等篇不在此限) (第 50a 页)

　夏宗尧(辽东广宁卫人/荫监十九年任)　陈念祖(福建闽县举/人二十年任)
　于　学(江南吴县人监/生二十二年任)　 张子发(直𨽻南宫人进/士三十四年任) 　钮　琇(江南吴江人拔/贡三十七年任)　陈　培(浙江嘉善举人/四十四年任) (第 86a 页)

　　蔡京一屠沽
南丰先生病中介甫日造卧内因邸报蔡京召试介甫
云他如何做得知制诰一屠沽耳又云除修注告词是
子固行当时便当论缴时南丰已病革颔之而已
　　祖述
永州 张子发 秀才云昔人皆有所祖述如廉颇慕蔺相 (第 81a 页)

　益愰按此言。情亦有理气之分也。盖心性既有主理主气之分。则为其用者何独不然。故朱子之说如此。使主理主气者。首尾圆备。其开示后学之功。与程， 张子发 明本然之性气质之性。一也。今或槩言性为理气为情。则是理但有首而无尾。气但有尾而无首矣。其可乎。
退溪 (第 424L 页)

　朱子曰论性。(止)亦不可不知。
孔子论性。兼论气而其说备。孟子论性。不论气而其说不备。若如所谕。以孟子之不备为高处。则孔子之备反为下于孟子耶。且孟子之论性不论气。盖有由焉。自家气禀甚美。不费力陶汰而到那地位。故平日

论说放过不曾及。一也。战国时人心陷溺。天下贸贸。剖判利欲大分。示人向背为急。此等精微。有不暇及。二也。然平生言语。岂合一不举论。而七篇性说。未有明言。则后学之不能无憾。实在于此。倘非周，程， 张子发

挥出气质之说。则彼诸子纷纷之说。夫亦孰能御之。是故。程朱于此。微致不满之意。曰。孟子才高。学之无可依 (第 230H 页)

　　[理气]
问。理气。天地万物之根柢材料。而亘万古未尝止息者也。易曰形而上者谓之道。形而下者谓之器。是以物之道器言之。而未尝有理气之目。典曰人心惟危。道心惟微。是以心之危微言之。而未尝有理气之说。此于理气。无所可论欤。抑各有所属之旨欤。孔子曰成性存存。孟子曰人性本善。子思阐明中和。 张子发 挥气质。孔孟之言。专以理言。而未尝及于气。思张之言。兼以气言而未尝遗乎理。孔孟之言。何以不备。至思张 (第 535L 页)