词其不免于悔且吝必矣害之而悔则趋于吉且利
　也吝而不悔则遂凶圣人不得不以利言之而使知
　远害也故曰圣人之情见乎词
　 徐几 曰易道变动开物成务以利言也而卦爻之辞
　有吉有凶其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不
　克讼复即命以与初 (第 28b 页)

　　　　　　　　　　　　元　黄泽　撰
说周易者自汉诸儒至虞翻是欲明象去圣已远象学
不易明遂流于烦琐或涉支离诞漫学者亦已厌之故
王辅嗣出而创为忘象之论尽弃诸儒之说其文高洁
足以动人自是以来学者宗其说与象相忘矣至伊川
先生又据易以明理理明而象数稍远其后说周易者

皆务明经多不专守师说晦庵之于程张蔡节斋之于
晦庵 徐几

刘弥劭之于节斋皆时有异同各出新意比
之汉魏诸儒各主一师党同伐异者大不侔矣
象学之废自周末至今千有七百 (第 1b 页)

　　泄水又浚城外河
国朝康熙十二年知县石金和拆去浮屋重浚河道
　万全塘(自县北至瑞安飞云渡三十五里旧为土塘/岁久圮宋绍兴中里人 徐几 倡筑铺石其上)
　　(功未就淳熙间左司议蔡必胜以石更造费二十/馀万缗因即鸣山保安院为修塘司出纳有籍元 (第 17a 页)

　　丰至(鄞/人)　　　　　　　姚孚(鄞/人)
　　姜涛(鄞/人)　　　　　　　褚棣(鄞/人)
　　唐阅(山阴人都/官员外郎)　　　　 徐几(会稽/人) 　　詹承家(会稽/人)　　　　　詹林宗(会稽/人)
　　傅世修(馀姚/人)　　　　　叶汝士(馀姚 (第 10b 页)

　　张　毅(南昌人)陈天瑞(武宁人知九江府)王　举(鄱阳人)杨　浚
(鄱阳人)史廷俊(馀干人)程　耸(乐平人密州司户)程　滂(乐平人福州通
判)洪　楫(乐平人)胡可与(乐平人节判)汪天任(浮梁人知汀州)
李舜田(浮梁人提举茶盐)李　参(浮梁人知府)邵　昂(德兴人提刑)
余安行(德兴人朝议大夫)张　朴(德兴人秘书少监)张　迪(德兴人朝散大
夫)洵　聚(德兴人韶州录事参军)董　振(德兴人成都推官)万如邱(德兴

人合浦主簿)董　吁(德兴人)周　励(安仁人)乌文仲(安仁人主事)
程若藻(乐平人浚州通判)雷　杭(建昌人)刘　作(德安人)何　白
(永丰人赐第)张叔夜(永丰人开封少尹)施舜显(永丰人提举江西路) 徐　几
(上饶人) 周　说(贵溪人)余　永(贵溪人)朱　光(铅山人)周　琛
(永丰人)郑王宾(贵溪人水部即中)郑建古(贵 (第 48a 页)

　　　詹景韩先生琦

詹琦字景韩慕韩魏公为人故名琦宋末隐武夷山南
筑静可书堂与 徐几

日以圣学相励几称其孝弟忠信
金石君子也有沧浪集
　　朝请刘静斋先生垕学派
　按晦翁没后门徒高弟次第凋 (第 15b 页)

　易说三卷(赵汝/谈)　　　东莱易说二卷(吕祖/谦)
　复斋易说六卷(赵彦/肃)　易说十卷(乔执/中)
　周易说九卷(李/赞)　　　易说一卷 (徐/几) 　易说一卷(杨/明)　　　　易说一卷(游/酢)
　了翁易说一卷(陈/瓘)　　易说十一卷(张/栻) (第 18b 页)

灰去)
外厚(齐书王敬则传见内地下/ 宋史律历志见外围下)
外固(傅亮演慎论营魄内澄百骸丨/丨 徐几 鸡子赋见内藏下) (第 59a 页)

　　　图籍之储
易上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万
民以察盖取诸夬

　朱熹曰上古结绳而治后世圣人易之以书契天下
　事有古未之为而后人为之固不可无者此类是也
　 徐几

曰上古民淳事简事之小大惟结绳以识之亦
　足以为治至后世风俗媮薄欺诈日生而书契不容
　不作矣书文字也契 (第 1b 页)

　在下故又为馵足为作足阴在上故为的颡的白也
　而颡在上也诗所谓白颠传所谓的颅是也
坎为水其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳
　 徐几 曰三画之卦上画为马颡下画为马足其中画
　阳故为美脊为亟心上柔故又为下首下柔故又为
　薄蹄为曳
　　臣 (第 2a 页)

　　生民之休戚系之吉而旡咎其惟九二矣
解(卦/名)彖传曰解利西南往得众也其来复吉乃得中也
有攸往夙吉往有功也

　程颐传曰解难之道在广大平易以宽易而往济解
　则得众心之归也
　 徐几

曰乃得中指二盖天下祸乱已散来则反于安
　静之域不事烦扰此以静而吉也往有功亦指二谓
　当时或有未解之难 (第 5a 页)

五传》云：汤之归妹也，今亦无之，且书中引《周礼》《春秋》传其伪，不待攻而自破矣。
又按孙坦，疑是杜邺 徐几 赵汝，梅疑是邓彭祖，盖两人俱字子夏也。然绎其文义，总不类汉人文字，并不类唐人文字，谓为张弧所作，恐非

有死无二。徐曰：吾虽妾，岂敢二哉。遂携手悲号相励，不易其志。训育二子，勤织纴以供朝夕。李卒年六十三， 徐几 八十。子孙二十馀人，同居儒服者三人。家业日盛，礼教日兴，人皆谓李徐之报。有司表其门。
苗景新妻蔡氏

官归武夷，筑小隐堂于茶洞，与胡明仲相友善，为文酒之会。佳辰令节，每吹铁笛，或慷慨舞剑，意气浩如也。 徐几， 字子与，号进斋，邑人。尝与詹琦筑静可书堂于武夷，博极群书，尤精于《易》。自晦翁之后，理学之传，独臻其

在上也。诗所谓白颠，传所谓的颅，是也。

坎为水。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。 徐几 曰：三画之卦，上画为马颡，下画为马足坎，中画阳，故为美，脊为亟，心上柔，故又为下首下柔，故又为薄蹄为

　蔡渊论损卦云(号节斋)内本乾外本坤。(谓泰卦)乾上爻与坤上爻往来。〇张清子(号中溪)论益卦云下体本坤。上体本乾。(谓否卦)损乾下爻。以益坤下爻。〇此正论也。
　张清子论升卦云柔指六四也。柔本居三。进而为四。(谓自解来)故曰柔以时升。 (徐几 说亦然)〇于弇论困卦云(刚掩注)乾上九降居九二而之险。坤六二上为上六而掩刚。成困之义。〇今案于氏之说 …… (第 586L 页)
　洪容斋曰师六五云长子帅师。盖二四为震也。谦初六云涉大川。盖二四为坎也。〇吴草庐云互体则三为内卦之中。四为外卦之中。〇案胡炳文于震六二曰互艮有陵象。(二四互)于渐初六曰互坎有水象。(二四互)于涣六四曰互艮有丘象。(三五互)此所谓一脔足以知全鼎也。互体其可废乎。
朱子于大壮之六五曰卦体似兑。有羊象。
　 徐几 论颐之彖曰卦体似离。有龟象。〇汪彦章曰损益二卦。通体似离。有龟象。(见损之六五)〇案兼体大体之说。尤 (第 587L 页)

作文王演易。使人平且倾也。朱氏之说则看作易之道。可使平且倾。纷纷之论。俱未免有失于系辞之本旨也。独有 徐几 之言曰危者使平。易者使倾。非有使之也。栽者培之。倾者覆之。亦自然之理也。此可谓能得圣人之旨意者也。( (第 138H 页)