应之杨廷秀曰求者有志则教者必应应字韵未详
　云
初筮告以刚中也再三黩黩则不告黩蒙也蒙以养正
圣功也
　初筮告以刚中也以刚 明发蒙 而得中道故筮之则
　告再三黩黩则不告黩蒙也明黩义筮至再三而一 (第 11a 页)

　首节有字来为妙如云正之于未发不先著一有之

　端正之于己发不多增一有之念　张彦陵曰正心
　工夫虽兼动静然此 章蒙

心之用上说来当重动察
　一边而静存之意暗含在内　云峰谓意欲实而心
　本虚此殊不然意固欲实心非专虚中虚 (第 52b 页)

　关雎所咏本疑淫与伤也但以施于文王之与后妃
　而得为不淫不伤耳要重在后妃之德上秦他石曰
　唯圣主有肃雍之令范故闺门有哀乐之正情　此
　 章蒙 引存疑与大全各别愚意当兼用为是　诗乐
　注自兼说此章重在哀乐不重在诗乐也　翼注曰
　据朱注乐虽深哀虽 (第 21a 页)

　流注此即欲恶之真境可谓妙解矣然只说得一半

大全以无终食违仁为无时不然造次颠沛为无

　处不然看来三项内俱兼时地事不必分
我未见好仁者章总旨　此 章蒙 引及大全辅氏胡氏
　之说各不同两存之可也
我未见好仁者节　张彦陵曰好恶俱是自己身上事
　非好恶他人　 (第 9b 页)

　解而以阳明知行合一之说解之则必约礼方可叫

　做博文不约礼叫不得博文然阳明此章似只作体
　用看不作知行看又似以博为行以约为知　此 章
　蒙

引说精矣说约又引蒙引曰此章重博约不重知
　行却又似两岐余所览蒙引删本不载此段可谓有
　见
子见南子章 (第 34a 页)

　其为学区以别矣淡而不厌简而文温而理君子切
　近之心固是如此而小人则移而为人唯恐其有不
　见知焉尔此人品心术所为分也与　此 章蒙 引只
　主为己说存疑兼引不怨不尤说则孟子三自反之
　意亦在其中矣大士亦与存疑同依蒙引则与上二
　章合 (第 20a 页)

　有玉帛之交错先有和乐之意而后有钟鼓之铿锵

　是也(八科文徵)
色厉而内荏 章　蒙

引浅说俱以确然有守毅然有为
　贴色厉以甘于利而怵于害贴内荏
乡原章　或主自贼说或主贼人说　乐天斋翼注 (第 17a 页)

　无父无君之政其终也有食人相食之事亦有食人

　相食之政不分应为是　养气 章蒙

引谓有位无位
　皆有政麟士非之亦是看来此章则当如蒙引前说
　也　四书脉曰味圣人复起不易吾言语意见得圣 (第 36a 页)

　教　按存字内该知行新安陈氏谓知之而后能存
　存之而后能行似谬　附刘上玉曰君子存之通管
　舜禹汤文武周公孔子数 章蒙 引过到次节云然君
　子犹有待于操之而后存唯舜也(云)云　则是舜又在
　君子之外矣然则文王孔子亦生安者 (第 22b 页)

　也　赛合注曰欲得三公时贬其介以取三公既居
　三公时遂改平时之介以保禄位俱是以三公易其
　介
有为者 章　蒙 引存疑浅说俱云此章兼为治为学说
　而大全朱氏公迁则云此章勉人进学之词盖公迁 (第 63b 页)

　　四海果行也君子以果行育德即蒙以养正之义
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　象曰利用刑人以正法也
　　阴柔在坎险之下蒙之初也卦言初筮告者假初
　　爻以 明发蒙 之义发蒙者奚取于利用刑人哉如
　　刑于二女之刑本非刑威之刑象曰正法亦非用
　　法之法使之取法于九二刚 (第 20b 页)

　　唐彀(山阴/人)　　　　　　余京(会稽/人)

　　 章蒙(诸暨人/县令)

　　　　　石深之(新昌/人)
　　石景渊(新昌/人)　　　　　徐无欲(永康人/郡博士)
　　张巽(武 (第 36a 页)

擒以来狱成杀而令诸市群盗顿息　江淮行省宣使
郤显李兼愬平 章蒙 固岱不法有诏勿问仍以显等付
蒙固岱鞫之系于狱必抵以死江南行台监察御史申
屠致远虑囚浙西知其冤状将纵之 (第 18b 页)

荐徽 章蒙 介福于无垠佐鸿图于累盛顾惟眇质绍抚
绵区属典礼之交修实祺祥之沓委缅怀幽赞敢怠钦
崇是用益以丕称奉之茂 (第 19a 页)

年春正月上尊号赦(右丞相和尔郭斯等上/帝尊号曰宪天述道仁)
(文义武大光孝/皇帝大赦天下)江淮行省平 章蒙 固岱献珍珠(凡百/斤)遣
王积翁使日本未至为盗所杀(上以其俗尚佛遣积翁/与补陀僧如智往使积)
(翁至 (第 3b 页)

　　　三吕
吕蒙正(圣功/文穆)　夷简(坦夫/文靖)　公著(晦叔/正献)　(三世宰相父/夷简公著)

(子平 章蒙

五代三吕侍郎咸琦之后端防/梦奇后 正夷简公著 休之后大)
　　　四韩
韩综(仲/文)　绛(子 (第 39a 页)

兹不幸逄乱离必不
负君君可自往妾入井矣二女及子妇王氏二孙女皆
随刘氏入井一门死者七人
布延巴哈妻阿噜 章蒙 古人明兵至山东巴哈死阿噜 (第 13b 页)

　　法华宗要序(观以序咨什什曰所论甚快君当/南游江汉善务弘通乃适荆州)
夫本际冥湛则神根凝一涉动离淳则精粗异陈于是
心辔竞策尘想诤驰翳有浅深则昏明殊镜是以从初

得佛暨于此经始应物开津故三乘别流别流非真则
终期有会会必同源故其乘唯一唯一无上故谓之妙
法颂曰是乘微妙清净第一于诸世间最无有上夫妙
不可明必拟之有像像之美者莲华为上莲华之秀分
陀利为最妙万法而为言故喻之分陀利其为经也 明
发蒙

不可以语极释权应之所由御终不可以秘深则
开实以显宗致权应既彰则局心自废宗致既显则真
悟自生故能令万流 (第 27b 页)

　午亭文编卷三十七
　　　　　　　　　　　　大学士陈廷敬撰
　序　引　疏
　　存诚堂集序
儒者以道德文 章蒙 知遇被显擢在密勿论思之地昼
日三接夕漏不休造滕之谋同列不闻伏蒲之语外庭
不知推贤与能庆流朝著横经讲艺 …… (第 1a 页)
官其时已有终焉之志会
禁林建直隆学求贤登进髦士自是以来先生早夜
侍焉积二十年馀而枋用所云儒者以道德文 章蒙 知
遇被显擢论思延登济济休休者公皆有焉而不以自
居神明寄托顾尝在丘中田间野云流泉岑寂閒旷之
地既操笔 (第 2a 页)

则卜筮之歌诀也凡类此者其于经术无甚发挥虽弗
录可也若夫自有明以来大全降而为讲 章蒙 存浅达
之书变秀才而为学究实运会一大升降愚窃以为尤
当别为一帙而不可滥厕于先儒之閒者也旧尝闻何
氏于 (第 28a 页)