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(亦属阳金生于地四专属阴故其行于秋亦属阴/不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合)
(之初其气自有互根之妙木则阳之𤼵达金则阴/之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也 思)
(斋翁氏 曰水火木金不得土不能各成一器何以/见之且天一生水一得五便为水之成地二生火)
(二得五便为火之成天 …… (第 10a 页)
(克一六为水二七为火三八为木四九为金五十/为土河图则水生木木生火火生土土生金左旋)
(一周而金复生水也洛书则水克火火克金金克/木木克土右转一周而土复克水也 思斋翁氏 曰) …… (第 17a 页)
(循环自复至乾为阳生物之始也故震兑阴上而/阳下为交泰之义盖主动而言太极之用所以行)
(自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳上而阴下/为尊卑之位盖主静而言太极之体所以立也 思)
(斋翁氏 曰卯为日门太阳所生酉为月门太阴所/生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于)
(寅至卯而门弥辟闭物 …… (第 51b 页)
(中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳各居本方则/阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互居其)
(方则阳自上而下阴自下而上皆为顺逆自然之/势固自有真至之理也 思斋翁氏 曰先天圆图左)
(阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历十六变/而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮 …… (第 53b 页)
(全未用所以为当用中之偏乾坤居南北之西北/于巽艮为阴阳之纯所谓父母既老而退处于不)
(用之地也中 思斋翁氏 曰坎离是乾坤中爻之交/在八卦位 只有东西南北四正位位之极好先)
(天则位坎离以卯酉后天则位坎离 (第 62b 页)
(之初其气自有互根之妙木则阳之𤼵达金则阴/之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也 思)
(斋翁氏 曰水火木金不得土不能各成一器何以/见之且天一生水一得五便为水之成地二生火)
(二得五便为火之成天 …… (第 10a 页)
(克一六为水二七为火三八为木四九为金五十/为土河图则水生木木生火火生土土生金左旋)
(一周而金复生水也洛书则水克火火克金金克/木木克土右转一周而土复克水也 思斋翁氏 曰) …… (第 17a 页)
(循环自复至乾为阳生物之始也故震兑阴上而/阳下为交泰之义盖主动而言太极之用所以行)
(自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳上而阴下/为尊卑之位盖主静而言太极之体所以立也 思)
(斋翁氏 曰卯为日门太阳所生酉为月门太阴所/生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于)
(寅至卯而门弥辟闭物 …… (第 51b 页)
(中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳各居本方则/阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互居其)
(方则阳自上而下阴自下而上皆为顺逆自然之/势固自有真至之理也 思斋翁氏 曰先天圆图左)
(阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历十六变/而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮 …… (第 53b 页)
(全未用所以为当用中之偏乾坤居南北之西北/于巽艮为阴阳之纯所谓父母既老而退处于不)
(用之地也中 思斋翁氏 曰坎离是乾坤中爻之交/在八卦位 只有东西南北四正位位之极好先)
(天则位坎离以卯酉后天则位坎离 (第 62b 页)
(金生于地四专属阴故其行于秋亦属阴不可以阴/阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合之初其气自)
(有互根之妙木则阳之𤼵达金则阴之收敛而有定/质矣此其所以与水火不同也○ 思斋翁氏 曰水火)
(金木不得土不能各成一器何以见之且天一生水/一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成) …… (第 6a 页)
(故震兑阴上而阳下为交泰之义盖主动而言太极/之用所以行自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳)
(上而阴下为尊卑之位盖主静而言太极之体所以/立也○ 思斋翁氏 曰卯为日门太阳所生酉为月门)
(太阴所生不但日月出入于此大而天地之开物虽/始于寅至卯而门弥辟闭物虽 …… (第 24b 页)
姤是以阳起于复而阴起于姤也(朱子曰邵子自图/上说循环之意自)
(姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤复之间乃/无极自坤反姤是无极之前○ 思斋翁氏 曰无极之)
(前阴含阳也言自巽消而至坤翕静之妙也有象之/后阳分阴也言自震长而至乾分动之妙也阴含阳) …… (第 36b 页)
(阳为阳在阳中顺行自巽一阴坎艮二阴坤三阴为/阴在阴中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴)
(中逆行乾无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行/○ 思斋翁氏 曰先天圆图左阳右阴左三十二卦阳)
(始于复之初九历十六变而二阳临又八变而三阳/泰又三变而四阳大壮又 …… (第 37a 页)
(巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变/惟乾坤变其二爻阴阳之纯故也故震兑横而六爻)
(纵有自然之象矣○ 思斋翁氏 曰坎离是乾坤中爻/之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好) (第 50a 页)
(有互根之妙木则阳之𤼵达金则阴之收敛而有定/质矣此其所以与水火不同也○ 思斋翁氏 曰水火)
(金木不得土不能各成一器何以见之且天一生水/一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成) …… (第 6a 页)
(故震兑阴上而阳下为交泰之义盖主动而言太极/之用所以行自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳)
(上而阴下为尊卑之位盖主静而言太极之体所以/立也○ 思斋翁氏 曰卯为日门太阳所生酉为月门)
(太阴所生不但日月出入于此大而天地之开物虽/始于寅至卯而门弥辟闭物虽 …… (第 24b 页)
姤是以阳起于复而阴起于姤也(朱子曰邵子自图/上说循环之意自)
(姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤复之间乃/无极自坤反姤是无极之前○ 思斋翁氏 曰无极之)
(前阴含阳也言自巽消而至坤翕静之妙也有象之/后阳分阴也言自震长而至乾分动之妙也阴含阳) …… (第 36b 页)
(阳为阳在阳中顺行自巽一阴坎艮二阴坤三阴为/阴在阴中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴)
(中逆行乾无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行/○ 思斋翁氏 曰先天圆图左阳右阴左三十二卦阳)
(始于复之初九历十六变而二阳临又八变而三阳/泰又三变而四阳大壮又 …… (第 37a 页)
(巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变/惟乾坤变其二爻阴阳之纯故也故震兑横而六爻)
(纵有自然之象矣○ 思斋翁氏 曰坎离是乾坤中爻/之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好) (第 50a 页)
定数四尝谓周子无极而太极之说得于易
有太极之一言易者变易无体即无极之义著太极图
解一篇发明此旨见门人 翁酉 所序及郡守王氏遂所
撰墓志至先生之教知行不偏敬义兼备内主于敬而
发之以直行之以恕言之有常而动之可则尝 …… (第 16b 页)
侍讲叶仲圭先生采
叶采字仲圭初从蔡节斋受易学又尝从李果斋陈安
卿游安卿以其好高妙少循序屡折而痛砭之自是屏
敛锋芒骎趋著实构渔隐精舍问学日进淳祐元年登
进士第授邵武尉历景献府教授迁秘书监论郡守贪
刻迁枢密检讨知邵武军作郡乘筑祠郡泮以祀朱子
复置田若干顷祀朱子于光泽以果斋配累官翰林侍
讲乞归所著近思录尝以进呈理宗称善又著解集西
铭性理等书(闽书/) (道南源委/)
进士翁先生酉
(第 18a 页)
翁酉 别 (第 18a 页)
思斋 崇安人绍定五年进士(九儒书/)
詹先生枢
詹枢崇安人好学粹文不苟仕进邑令陈樵子重建武
夷精舍延 (第 18a 页)
有太极之一言易者变易无体即无极之义著太极图
解一篇发明此旨见门人 翁酉 所序及郡守王氏遂所
撰墓志至先生之教知行不偏敬义兼备内主于敬而
发之以直行之以恕言之有常而动之可则尝 …… (第 16b 页)
侍讲叶仲圭先生采
叶采字仲圭初从蔡节斋受易学又尝从李果斋陈安
卿游安卿以其好高妙少循序屡折而痛砭之自是屏
敛锋芒骎趋著实构渔隐精舍问学日进淳祐元年登
进士第授邵武尉历景献府教授迁秘书监论郡守贪
刻迁枢密检讨知邵武军作郡乘筑祠郡泮以祀朱子
复置田若干顷祀朱子于光泽以果斋配累官翰林侍
讲乞归所著近思录尝以进呈理宗称善又著解集西
铭性理等书(闽书/) (道南源委/)
进士翁先生酉
(第 18a 页)
翁酉 别 (第 18a 页)
思斋 崇安人绍定五年进士(九儒书/)
詹先生枢
詹枢崇安人好学粹文不苟仕进邑令陈樵子重建武
夷精舍延 (第 18a 页)
处士熊竹谷先生庆胄
熊庆胄字竹谷建阳人少受业于蔡节斋与徐进斋蔡
觉轩詹敬斋 翁思斋 为同门友后游真西山及刘静斋
之门所著有三礼通义春秋约说中兴三朝通略平生
用力最久又有学庸绪言易传集传 (第 5a 页)
小纪史学提纲悉
燬丙子兵难其杂著有敬 思斋 直方斋稿兵后壁藏仅
存耳庆胄少以礼记决科于礼学尤精博尝谓国家设
科当以仪礼不当以礼记其著通义一书盖本 (第 5a 页)
朱文公
义例而春秋约说亦本文公所论大旨丞相游克斋左
史牟存斋皆欲以庆胄经学荐闻贻书辞不就庆胄壮
岁即弃科举潜心问学不求知闻所造既深自任之意
弥笃性极孝友于族姻乡党情义尤厚岁收不上三百
石捐其半创敬 思斋 以训后进立孝永庄以赈饥贫人
士有向学者谆谆诲诱冠昏丧祭必谨于古礼云(熊勿/斋撰)
(竹谷文集序/) (第 5b 页)
备考
熊勿斋书竹谷文集跋曰右从伯父竹谷先生熊公所
作公平生所为文极多其杂著有敬 思斋 小稿则居竹
谷时作也直方斋小稿则居平山时作也此二卷题曰
直方斋小稿盖兵后壁藏仅有此耳真所谓存什一于 …… (第 6a 页)
欲以公经学荐闻公又贻书辞不就盖公
平生潜心问学不求知闻蚤受学于节斋蔡先生与进
斋徐公觉轩蔡公敬斋詹公 思斋翁公 为同门友所造
既深自任之意弥笃后登西山真先生静斋刘先生之 …… (第 6b 页)
用于其时退犹足以善于其乡公奉先极其孝
敬待兄弟极其友爱至于族姻乡党情义尤笃岁收不
上三百石捐其半创敬 思斋 以训后进立孝永庄以赈
饥贫后居平山甥馆岁必一归故居归必会集族中长
稚宴饮馈遗渠渠款款各尽其欢见后进有 …… (第 7a 页)
必用古礼旧居竹谷与云谷相望才能学行声称甚
著远方士友登其门必竭力馆榖之虽屡空不顾也禾
年六岁就傅于敬 思斋 已蒙公器许今年久无闻壮志
销落重惟我族自始祖尚书郭门公于唐中和间由豫
章入建诗书之泽四百年矣前辈凋落 (第 7b 页)
熊庆胄字竹谷建阳人少受业于蔡节斋与徐进斋蔡
觉轩詹敬斋 翁思斋 为同门友后游真西山及刘静斋
之门所著有三礼通义春秋约说中兴三朝通略平生
用力最久又有学庸绪言易传集传 (第 5a 页)
小纪史学提纲悉
燬丙子兵难其杂著有敬 思斋 直方斋稿兵后壁藏仅
存耳庆胄少以礼记决科于礼学尤精博尝谓国家设
科当以仪礼不当以礼记其著通义一书盖本 (第 5a 页)
朱文公
义例而春秋约说亦本文公所论大旨丞相游克斋左
史牟存斋皆欲以庆胄经学荐闻贻书辞不就庆胄壮
岁即弃科举潜心问学不求知闻所造既深自任之意
弥笃性极孝友于族姻乡党情义尤厚岁收不上三百
石捐其半创敬 思斋 以训后进立孝永庄以赈饥贫人
士有向学者谆谆诲诱冠昏丧祭必谨于古礼云(熊勿/斋撰)
(竹谷文集序/) (第 5b 页)
备考
熊勿斋书竹谷文集跋曰右从伯父竹谷先生熊公所
作公平生所为文极多其杂著有敬 思斋 小稿则居竹
谷时作也直方斋小稿则居平山时作也此二卷题曰
直方斋小稿盖兵后壁藏仅有此耳真所谓存什一于 …… (第 6a 页)
欲以公经学荐闻公又贻书辞不就盖公
平生潜心问学不求知闻蚤受学于节斋蔡先生与进
斋徐公觉轩蔡公敬斋詹公 思斋翁公 为同门友所造
既深自任之意弥笃后登西山真先生静斋刘先生之 …… (第 6b 页)
用于其时退犹足以善于其乡公奉先极其孝
敬待兄弟极其友爱至于族姻乡党情义尤笃岁收不
上三百石捐其半创敬 思斋 以训后进立孝永庄以赈
饥贫后居平山甥馆岁必一归故居归必会集族中长
稚宴饮馈遗渠渠款款各尽其欢见后进有 …… (第 7a 页)
必用古礼旧居竹谷与云谷相望才能学行声称甚
著远方士友登其门必竭力馆榖之虽屡空不顾也禾
年六岁就傅于敬 思斋 已蒙公器许今年久无闻壮志
销落重惟我族自始祖尚书郭门公于唐中和间由豫
章入建诗书之泽四百年矣前辈凋落 (第 7b 页)
(阴阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之发/达金则阴之收敛而有定质矣此其所以与水火)
(不同也何 思斋翁氏 曰水火木金不得土不能各/成一器 以见之且天一生水一得五便为水之)
(成地二生火二得五便为火之成 (第 12a 页)
(不同也何 思斋翁氏 曰水火木金不得土不能各/成一器 以见之且天一生水一得五便为水之)
(成地二生火二得五便为火之成 (第 12a 页)
(主动而言太极之用所以行自姤至坤为阴成物/之终也故巽艮阳上而阴下为尊卑之位盖主静)
(而言太极之体所以立也阴 思斋翁氏 曰卯为日/门太阳所生酉为月门太 所生不但日月出入)
(于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟 …… (第 31a 页)
(在阴中阴顺行也以顺逆之说推之阴阳各居本/方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互)
(居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自/然之势固自有真至之理也 思斋翁氏 曰先天)
(圆图左阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历/十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四)
…… (第 33a 页)
(阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方为阴不用/故乾坤居西隅艮巽居东隅也乾艮为阳坤巽为)
(阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北而坤巽/居南也 思斋翁氏 曰坎离是乾坤中爻之交在)
(八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天/则位坎以卯酉后天则位坎离以子 (第 44b 页)
(而言太极之体所以立也阴 思斋翁氏 曰卯为日/门太阳所生酉为月门太 所生不但日月出入)
(于此大而天地之开物虽始于寅至卯而门弥辟 …… (第 31a 页)
(在阴中阴顺行也以顺逆之说推之阴阳各居本/方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互)
(居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自/然之势固自有真至之理也 思斋翁氏 曰先天)
(圆图左阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历/十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四)
…… (第 33a 页)
(阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方为阴不用/故乾坤居西隅艮巽居东隅也乾艮为阳坤巽为)
(阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北而坤巽/居南也 思斋翁氏 曰坎离是乾坤中爻之交在)
(八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天/则位坎以卯酉后天则位坎离以子 (第 44b 页)
气，阴阳交合之初，其气自有互根之妙。木则阳之发达，金则阴之收敛，而有定质矣。此其所以与水火不同也。 思斋翁氏
曰：水火木金，不得土不能各成一器。何以见之。且天一生水，一得五便为水之成。地二生火，二得五便为火之成 ……土，土生金，左旋一周而金复生水也。《洛书》则水克火，火克金，金克木，木克土，右转一周而土复克水也。 思斋翁氏
曰，《河图》运行之序，自北而东，左旋相生，固也。然对待之位，则北方一六水，克南方二七火。西方四九金，
乎气，阴阳交合之初其气自有互根之妙。木则阳之发达，金则阴之收敛，而有定质矣。此其所以与水火不同也。 思斋翁氏
曰：水火木金，不得土不能各成一器。何以见之？且天一生水一，得五便为水之成。地二生火二，得五便为火之成 ……西次东北，而究于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土复克水也。是亦各有说矣。 思斋翁氏
曰：河图运行之序自北而东，左旋相生固也。然对待之位，则北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木
又曰。一气而已分而为二。则为阴阳。而五行造化。万物终始。无不管于是焉。
西山蔡氏曰。一动一静之间。所谓太极也。动静所谓两仪也。
思斋翁氏 曰。邵子所谓无极之前阴含阳也。静之妙也。有象之后阳分阴也。动之妙也。
云峰胡氏曰。太极判而生阴阳。 …… (第 487H 页)
问其序。朱子曰。图以生出之次言之。则始下次上次左次右。以复于中而又始于下也。以运行之次言之。则始东次南次中次北。左旋一周而又始于东也。其生数之在内者。则阳居下左而阴居上右也。其成数之在外者。则阴居下左而阳居上右也。 思斋翁氏 曰。河图运行之序。自北而东。左旋相生。固也。然对待之位。则北方一六水克南方二七火。西方四九金克东方三 …… (第 490L 页)
进斋徐氏曰。一气循环。自复至乾为阳。生物之始也。故震兑阴上而阳下。为交泰之义。盖主动而言。自垢至坤为阴。成物之终也。故巽艮阳上而阴下。为尊卑之位。盖主静而言。
思斋翁氏 曰。卯为日门。太阳所生。酉为月门。太阴所生。不但日月出入于此。大而天地之开物虽始于寅。至卯而门弥辟。 (第 494L 页)
西山蔡氏曰。一动一静之间。所谓太极也。动静所谓两仪也。
思斋翁氏 曰。邵子所谓无极之前阴含阳也。静之妙也。有象之后阳分阴也。动之妙也。
云峰胡氏曰。太极判而生阴阳。 …… (第 487H 页)
问其序。朱子曰。图以生出之次言之。则始下次上次左次右。以复于中而又始于下也。以运行之次言之。则始东次南次中次北。左旋一周而又始于东也。其生数之在内者。则阳居下左而阴居上右也。其成数之在外者。则阴居下左而阳居上右也。 思斋翁氏 曰。河图运行之序。自北而东。左旋相生。固也。然对待之位。则北方一六水克南方二七火。西方四九金克东方三 …… (第 490L 页)
进斋徐氏曰。一气循环。自复至乾为阳。生物之始也。故震兑阴上而阳下。为交泰之义。盖主动而言。自垢至坤为阴。成物之终也。故巽艮阳上而阴下。为尊卑之位。盖主静而言。
思斋翁氏 曰。卯为日门。太阳所生。酉为月门。太阴所生。不但日月出入于此。大而天地之开物虽始于寅。至卯而门弥辟。 (第 494L 页)
朱晦庵)○阴阳之位。生数为主。成数配之。东北阳方则主之以奇而与合乎偶。西南阴方则主之以偶而与合乎奇。 (翁思斋)
…… (第 507L 页)
。盖造化之运。生而不克则生者无从而裁制。克而不生则克者有时而间断。此图书生成之妙。未尝不各自全备矣。 (翁思斋) ○水阴也。生于天一。火阳也。生于地二。是其方生之始。阴阳互根。故水居子位极阴之方而阳已生于子。火居午 …… (第 509L 页)
二生火。二得五便为火之成。天三生木。三得五便为木之成。地四生金。四得五便为金之成。皆本于中五之土也。 (翁思斋) ○六之成水也。犹坎之为卦。一阳居中。天一生水也。地六包于外。阳少阴多而水始盛成。七之成火也。犹离之为 …… (第 510H 页)
之大也。 (翁思斋) ○以四正卦居四方之正位。以二三卦居四隅不正之位。天位乎上。地位乎下。日生于东。月生于西。山镇西北。泽 …… (第 517H 页)
知矣。阳在右方。三十二卦则反是。故曰真至之理。按图可见矣。 (翁思斋) ○圆图象天。一顺一逆。流行中有对待。如震八卦对巽八卦之类。方图象地。有逆无顺。定位中有对待。四角相对 (第 523L 页)
。盖造化之运。生而不克则生者无从而裁制。克而不生则克者有时而间断。此图书生成之妙。未尝不各自全备矣。 (翁思斋) ○水阴也。生于天一。火阳也。生于地二。是其方生之始。阴阳互根。故水居子位极阴之方而阳已生于子。火居午 …… (第 509L 页)
二生火。二得五便为火之成。天三生木。三得五便为木之成。地四生金。四得五便为金之成。皆本于中五之土也。 (翁思斋) ○六之成水也。犹坎之为卦。一阳居中。天一生水也。地六包于外。阳少阴多而水始盛成。七之成火也。犹离之为 …… (第 510H 页)
之大也。 (翁思斋) ○以四正卦居四方之正位。以二三卦居四隅不正之位。天位乎上。地位乎下。日生于东。月生于西。山镇西北。泽 …… (第 517H 页)
知矣。阳在右方。三十二卦则反是。故曰真至之理。按图可见矣。 (翁思斋) ○圆图象天。一顺一逆。流行中有对待。如震八卦对巽八卦之类。方图象地。有逆无顺。定位中有对待。四角相对 (第 523L 页)