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说赋也世德谓先世之德依本篇经文但指三后言/作 文云起也求犹索也当通作逑按康诰云我时其)
(维殷先哲 王德用 康又民作求与此语意正相类严粲/云武王所以能配三后于京者以其于先世之德能起) (第 15b 页)
(维殷先哲 王德用 康又民作求与此语意正相类严粲/云武王所以能配三后于京者以其于先世之德能起) (第 15b 页)
则为无政于国矣迪言德而政言刑也前既严之民
又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也
集说(真氏德秀曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷/先哲王之 德用 以康乂民者作而求之而已盖)
(殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁/义而民趋于仁义导之以孝弟而 (第 30b 页)
又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也
集说(真氏德秀曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷/先哲王之 德用 以康乂民者作而求之而已盖)
(殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁/义而民趋于仁义导之以孝弟而 (第 30b 页)
所畏则能戒其所不为此说是也故汝之宽裕其民
果能有及于文王则我一人必说矣故曰予一人以
怿
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用 康又
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
成王上既告康叔于民之不孝不友者当教之而不
可刑故以此 (第 23a 页)
果能有及于文王则我一人必说矣故曰予一人以
怿
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用 康又
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
成王上既告康叔于民之不孝不友者当教之而不
可刑故以此 (第 23a 页)
赋也言武王能继先王之德(李迂仲曰武王所以配/三后者则以惟世德作)
(求故也起而求以继之也严氏曰康诰曰我时其惟/殷先哲 王德用 康人民作求林氏曰作起而求之如)
(敏以求/之之求)而长言合于天理故能成王者之信于天下 (第 64b 页)
(求故也起而求以继之也严氏曰康诰曰我时其惟/殷先哲 王德用 康人民作求林氏曰作起而求之如)
(敏以求/之之求)而长言合于天理故能成王者之信于天下 (第 64b 页)
意矣书言武王不敢替厥义德率惟谋从容德谓义
德乃不得已而容德是其所尚即此诗之意也
王配于京世德作求(苏氏曰作起也○今曰康诰我时/其惟殷先哲 王德用 康乂民作求)
永言配命(解见/文王)成王之字(笺曰孚/信也)
武王所以能配三后于京者以其于先世之德 (第 23b 页)
德乃不得已而容德是其所尚即此诗之意也
王配于京世德作求(苏氏曰作起也○今曰康诰我时/其惟殷先哲 王德用 康乂民作求)
永言配命(解见/文王)成王之字(笺曰孚/信也)
武王所以能配三后于京者以其于先世之德 (第 23b 页)
(之求故也起而求以继之也○三山林氏曰作起而/求之如敏以求之之求○华谷严氏曰康诰曰我时)
(其惟殷先哲 王德/用 康乂民作求)而长言合于天理故能成王者之
信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以
成其信矣(庆源 (第 63b 页)
(其惟殷先哲 王德/用 康乂民作求)而长言合于天理故能成王者之
信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以
成其信矣(庆源 (第 63b 页)
(民固至严而至公通一篇明德慎罚论之其导/民实至宽而至裕所谓并行而不悖之道也)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用 康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
(蔡氏叙章指见篇末○汉孔氏曰明惟治民之道而/善安之夏氏 (第 13b 页)
曰不孝不友之人其不善之心非与生)
(俱生也无人以迪之耳故迪之而后可至于吉康○/汉孔氏曰我是其惟殷先智王之 德用 安治民为求)
(等吕氏曰前既责之民又责之臣又责之康叔此以/下成王所以自责也张氏曰殷民安于殷久矣故我 …… (第 13b 页)
(其国蔡氏曰迪即迪吉康之迪○真氏曰此虽成王/以导民之责自勉亦以训康叔也然欲导民于吉康)
(其何以哉惟于殷先哲王之 德用 于康乂民者作而/求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道)
(也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而 …… (第 14a 页)
(蔡氏曰惟民之罪不在大亦不在多苟惟有罪即/在朕躬吕氏曰此成王周公自反以感动康叔也)
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏 德用 康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
(蔡氏叙章指见篇末○汉孔氏曰言当修已以敬无/为可怨之事勿用非 …… (第 15a 页)
(后语脉皆相类此章/譬喻盖以起下文也)
今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方
来亦既用明德后式典集庶邦丕享皇天既付中国民
越厥疆土于先王肆王惟 德用 和怿先后迷民用怿先
王受命已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永
保民
(陈氏曰此章专言继先王用德之 …… (第 30b 页)
(疆土付之先王而尺地莫非其有○汉孔氏曰今王/惟用德和悦先后天下迷愚之民所以悦先王受命)
(之义陈氏曰 德用 谓用明德和之使不乖怿之使不/怨林氏曰迷民谓殷馀民先迷民纣之民也后迷民)
(武庚之民也当时殷小大好草 (第 31a 页)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用 康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
(蔡氏叙章指见篇末○汉孔氏曰明惟治民之道而/善安之夏氏 (第 13b 页)
曰不孝不友之人其不善之心非与生)
(俱生也无人以迪之耳故迪之而后可至于吉康○/汉孔氏曰我是其惟殷先智王之 德用 安治民为求)
(等吕氏曰前既责之民又责之臣又责之康叔此以/下成王所以自责也张氏曰殷民安于殷久矣故我 …… (第 13b 页)
(其国蔡氏曰迪即迪吉康之迪○真氏曰此虽成王/以导民之责自勉亦以训康叔也然欲导民于吉康)
(其何以哉惟于殷先哲王之 德用 于康乂民者作而/求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道)
(也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而 …… (第 14a 页)
(蔡氏曰惟民之罪不在大亦不在多苟惟有罪即/在朕躬吕氏曰此成王周公自反以感动康叔也)
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏 德用 康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
(蔡氏叙章指见篇末○汉孔氏曰言当修已以敬无/为可怨之事勿用非 …… (第 15a 页)
(后语脉皆相类此章/譬喻盖以起下文也)
今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方
来亦既用明德后式典集庶邦丕享皇天既付中国民
越厥疆土于先王肆王惟 德用 和怿先后迷民用怿先
王受命已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永
保民
(陈氏曰此章专言继先王用德之 …… (第 30b 页)
(疆土付之先王而尺地莫非其有○汉孔氏曰今王/惟用德和悦先后天下迷愚之民所以悦先王受命)
(之义陈氏曰 德用 谓用明德和之使不乖怿之使不/怨林氏曰迷民谓殷馀民先迷民纣之民也后迷民)
(武庚之民也当时殷小大好草 (第 31a 页)
其急其缓并行而不相悖也/陈氏大猷曰此上三节疑有错简诸家皆意其然耳)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用 康乂 …… (第 109a 页)
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(此下欲/其以 德)
(用 罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民当开导之/以吉康我亦时其惟殷先哲王之 (第 109b 页)
德用 以安治其民为)
(等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而/不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言德 (第 109b 页)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用 康乂 …… (第 109a 页)
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(此下欲/其以 德)
(用 罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民当开导之/以吉康我亦时其惟殷先哲王之 (第 109b 页)
德用 以安治其民为)
(等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而/不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言德 (第 109b 页)
(疑有/错简)王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德用
康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(此/下)
(欲其以 (第 94a 页)
德用 罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民/当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之 (第 94a 页)
德用 以安)
(治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民/无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪) …… (第 94a 页)
先哲王之德可用以康乂民者作起而求之求如敏以/求之之求○真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷)
(先哲王之 德用 以康乂民者作而求之而已殷先王之/所为无非导民吉康之道导以仁义而民趋于仁义导)
(以孝弟而民趋于孝弟此 …… (第 94a 页)
叔也要之此篇语言)
(多不可强解而解/者欠明反益甚之)王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋
非彝蔽时忱丕则敏 德用 康乃心顾乃德远乃猷裕乃
以民宁不汝瑕殄(此欲其不用罚而用德也叹息言汝/敬哉毋作可怨之事毋用非善之谋) (第 95a 页)
(非常之法惟断以是诚大法古人之敏 德用 以安汝之/心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待民之自安若是)
(则不汝瑕疵/而弃绝矣)纂疏(陈氏经曰用非谋 (第 95a 页)
康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(此/下)
(欲其以 (第 94a 页)
德用 罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民/当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之 (第 94a 页)
德用 以安)
(治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民/无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪) …… (第 94a 页)
先哲王之德可用以康乂民者作起而求之求如敏以/求之之求○真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷)
(先哲王之 德用 以康乂民者作而求之而已殷先王之/所为无非导民吉康之道导以仁义而民趋于仁义导)
(以孝弟而民趋于孝弟此 …… (第 94a 页)
叔也要之此篇语言)
(多不可强解而解/者欠明反益甚之)王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋
非彝蔽时忱丕则敏 德用 康乃心顾乃德远乃猷裕乃
以民宁不汝瑕殄(此欲其不用罚而用德也叹息言汝/敬哉毋作可怨之事毋用非善之谋) (第 95a 页)
(非常之法惟断以是诚大法古人之敏 德用 以安汝之/心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待民之自安若是)
(则不汝瑕疵/而弃绝矣)纂疏(陈氏经曰用非谋 (第 95a 页)
及/于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训)
(刑亦曰/敬忌云)王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德
用 康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
(此下欲其以 (第 48a 页)
德用 罚也求等也诗曰世德作求言明思/夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王 (第 48a 页)
德用)
(
(矣迪言德 …… (第 48a 页)
有罪)
(即在朕躬况曰今庶群腥/秽之德其尚显闻于天乎)王曰呜呼封敬哉无作怨勿
用非谋非彝蔽时忱丕则敏 德用 康乃心顾乃德远乃 …… (第 48b 页)
殄(此欲其不用罚而用德也叹/息言汝敬哉毋作可怨之事)
(勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏 德用 以安汝之心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待)
(民之自安若是则不/汝瑕疵而弃绝矣)王曰呜呼肆汝小子封惟命 (第 49a 页)
(刑亦曰/敬忌云)王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲 王德
用 康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
(此下欲其以 (第 48a 页)
德用 罚也求等也诗曰世德作求言明思/夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王 (第 48a 页)
德用)
(
(矣迪言德 …… (第 48a 页)
有罪)
(即在朕躬况曰今庶群腥/秽之德其尚显闻于天乎)王曰呜呼封敬哉无作怨勿
用非谋非彝蔽时忱丕则敏 德用 康乃心顾乃德远乃 …… (第 48b 页)
殄(此欲其不用罚而用德也叹/息言汝敬哉毋作可怨之事)
(勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏 德用 以安汝之心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待)
(民之自安若是则不/汝瑕疵而弃绝矣)王曰呜呼肆汝小子封惟命 (第 49a 页)
汝亦罔不
克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及
则予一人以怿王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先
哲 王德用 康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政
在厥邦王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行
今惟民不静未戾厥心迪 (第 14b 页)
克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及
则予一人以怿王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先
哲 王德用 康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政
在厥邦王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行
今惟民不静未戾厥心迪 (第 14b 页)
我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言
谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云)王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷
先哲 王德用 康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔 …… (第 19b 页)
在厥邦(蔡氏曰此下欲其以 德用 罚也求等也如世德作求之求言明思夫民当开导之以吉康我亦
时其惟殷先哲王之 (第 20a 页)
德用 以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不
有以导之则为无政于国矣迪言德而政言 …… (第 20a 页)
月而后皆所以抚导其民而民之习未能尽化故有迪屡未同之叹)王曰呜呼
封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则敏 德用 康
乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄(蔡氏曰此欲其不用
罚而用德也叹息言汝敬哉毋作可怨之事勿用非善 (第 20b 页)
之谋非常之法惟断以是诚大法吉人之敏 德用 以安
汝之心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕痹而弃绝矣愚谓敏德者谓其进德之
速康乃心 (第 20b 页)
谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云)王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷
先哲 王德用 康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔 …… (第 19b 页)
在厥邦(蔡氏曰此下欲其以 德用 罚也求等也如世德作求之求言明思夫民当开导之以吉康我亦
时其惟殷先哲王之 (第 20a 页)
德用 以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不
有以导之则为无政于国矣迪言德而政言 …… (第 20a 页)
月而后皆所以抚导其民而民之习未能尽化故有迪屡未同之叹)王曰呜呼
封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则敏 德用 康
乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄(蔡氏曰此欲其不用
罚而用德也叹息言汝敬哉毋作可怨之事勿用非善 (第 20b 页)
之谋非常之法惟断以是诚大法吉人之敏 德用 以安
汝之心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕痹而弃绝矣愚谓敏德者谓其进德之
速康乃心 (第 20b 页)