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別集類
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瑜伽部類
禪宗部類
事彙部類
史傳部類
洞神部
清代道教文獻
长尺二寸以法十二时
祭地之琮长十寸以效地之数又引白虎通云方中圆
外曰璧圆中方外曰琮崇义非之以为灵恩非 周公之
才 无周公之位一朝撰述便补六玉阙文尤不合礼臣
等以灵恩所撰之书聿稽古训祭玉以十二为数者盖
天有十二次地有 (第 4b 页)
祭地之琮长十寸以效地之数又引白虎通云方中圆
外曰璧圆中方外曰琮崇义非之以为灵恩非 周公之
才 无周公之位一朝撰述便补六玉阙文尤不合礼臣
等以灵恩所撰之书聿稽古训祭玉以十二为数者盖
天有十二次地有 (第 4b 页)
(也季子当如何茅堂胡氏曰光当立罪在僚故犹称/国以弑季子自度其力有不能辨者故归洁其身而)
(已矣使札有 周公之才 之美必讨弑君之贼正僭窃/之名奉周正朔以治吴国为万邦之宪矣刘氏曰僚)
(废让而毁义篡也国人莫说故谓之 (第 13a 页)
(已矣使札有 周公之才 之美必讨弑君之贼正僭窃/之名奉周正朔以治吴国为万邦之宪矣刘氏曰僚)
(废让而毁义篡也国人莫说故谓之 (第 13a 页)
之祸张柬之不从薛季昶刘幽求之言卒使三思再
乱此则去草不去根之明验又不得以已甚为辞也
在审其轻重缓急何如耳
如有 周公之才 之美章 薛敬轩曰人有才而露只是
才浅深则不露天下矜己妒人之态多出于小有才
之人未有以 (第 13a 页)
周公之才 而骄且吝者曰如曰使总之
只是设言 大全辨或曰骄心是傲视天下吝心是 …… (第 13a 页)
要独专其美有此一念便只任己私不顾人家国用
人行政一味恣己聪明直恁前去耗丧元气皆不暇
恤其为才美所害关系不细故君子 之才 不可无小
人 (第 13b 页)
之才 不可有 无骄吝便是休休气象 朱子谓
骄生于吝看来骄吝还是相生的非吝无以为骄是
骄为枝叶吝为本根非 (第 13b 页)
乱此则去草不去根之明验又不得以已甚为辞也
在审其轻重缓急何如耳
如有 周公之才 之美章 薛敬轩曰人有才而露只是
才浅深则不露天下矜己妒人之态多出于小有才
之人未有以 (第 13a 页)
周公之才 而骄且吝者曰如曰使总之
只是设言 大全辨或曰骄心是傲视天下吝心是 …… (第 13a 页)
要独专其美有此一念便只任己私不顾人家国用
人行政一味恣己聪明直恁前去耗丧元气皆不暇
恤其为才美所害关系不细故君子 之才 不可无小
人 (第 13b 页)
之才 不可有 无骄吝便是休休气象 朱子谓
骄生于吝看来骄吝还是相生的非吝无以为骄是
骄为枝叶吝为本根非 (第 13b 页)
骥善马之名德谓调良也(胡氏曰调者习熟而易控御也良者顺服而不蹄齧
也)○尹氏曰骥虽有力其称在德人有才而无德则
亦奚足尚哉(饶氏曰骥字当绝句骥者良马之称马中之骥如人中之君子骥非无力然其
所以得骥之名者以德不以力君子非无才然其所以得君子之名者以德不以才○通曰骥以善马称
称其德之善尔如有一日千里之力而不调且良焉不足称也已如孔子曰如有 周公之才 之美使骄且
吝斯亦不足观也已)
○或曰以德报怨何如
或人所称今见老子书(道德经思始章)德 (第 61a 页)
也)○尹氏曰骥虽有力其称在德人有才而无德则
亦奚足尚哉(饶氏曰骥字当绝句骥者良马之称马中之骥如人中之君子骥非无力然其
所以得骥之名者以德不以力君子非无才然其所以得君子之名者以德不以才○通曰骥以善马称
称其德之善尔如有一日千里之力而不调且良焉不足称也已如孔子曰如有 周公之才 之美使骄且
吝斯亦不足观也已)
○或曰以德报怨何如
或人所称今见老子书(道德经思始章)德 (第 61a 页)
乐极则反(马氏曰敖不可长者欲消而绝之也欲不/可从者欲克而止之也志不可满者欲损)
(而抑之也乐不可极者欲约而归于礼也有 周公之/才 之美使骄且吝其馀不足观则骄敖之丧德也甚)
(矣此所以不可长也孟子曰其为人也多欲虽有存/焉者寡矣盖欲 (第 2b 页)
(而抑之也乐不可极者欲约而归于礼也有 周公之/才 之美使骄且吝其馀不足观则骄敖之丧德也甚)
(矣此所以不可长也孟子曰其为人也多欲虽有存/焉者寡矣盖欲 (第 2b 页)
○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也(好去声)
好勇而不安分(去声)则必作乱恶不仁之人而使之无
所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一
也
○子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也
已
才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也 程子曰
此甚言骄吝之不可也盖有 (第 31b 页)
好勇而不安分(去声)则必作乱恶不仁之人而使之无
所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一
也
○子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也
已
才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也 程子曰
此甚言骄吝之不可也盖有 (第 31b 页)
主有大之业哉宜其吝象释之曰吝道谓于道为吝
也或曰应五为宗夫二五君臣位且五阳二阴非巳
宗也语曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足
观也巳周公惟贤才并用不牵私党道以盛行二其
慎哉二居离中离丽必有所附其在同人 (第 17b 页)
也或曰应五为宗夫二五君臣位且五阳二阴非巳
宗也语曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足
观也巳周公惟贤才并用不牵私党道以盛行二其
慎哉二居离中离丽必有所附其在同人 (第 17b 页)
注文改弘为洪未知何据以待别考训毅为强忍义
亦未安强忍非人之美行毅字不宜以此为训宽广
强忍亦不可并行弘本训大毅本训果止当各从本
训注又言非洪不能胜重非毅无以致远将本经一
句之文分为两节弘与毅各为一意乃是变经文为
士不可以不弘不可以不毅也单言不可以不毅义
犹可解单言不可以不弘不知弘为弘甚也毛晃韵
弘大之也此训义最详备弘毅二字相合为文只是
一意如云人能弘道弘与道亦是通作一意而言弘
毅与弘道文理正同士不可以不弘毅盖言学道之
士不可不弘大其果决勇为之毅能弘此毅则能胜
其仁为已任之重致其死而后巳之远也
如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已○注
骄矜夸吝鄙啬也程子曰骄气盈吝气歉愚谓骄吝虽
有盈歉之殊然其势常相因盖 (第 8b 页)
亦未安强忍非人之美行毅字不宜以此为训宽广
强忍亦不可并行弘本训大毅本训果止当各从本
训注又言非洪不能胜重非毅无以致远将本经一
句之文分为两节弘与毅各为一意乃是变经文为
士不可以不弘不可以不毅也单言不可以不毅义
犹可解单言不可以不弘不知弘为弘甚也毛晃韵
弘大之也此训义最详备弘毅二字相合为文只是
一意如云人能弘道弘与道亦是通作一意而言弘
毅与弘道文理正同士不可以不弘毅盖言学道之
士不可不弘大其果决勇为之毅能弘此毅则能胜
其仁为已任之重致其死而后巳之远也
如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已○注
骄矜夸吝鄙啬也程子曰骄气盈吝气歉愚谓骄吝虽
有盈歉之殊然其势常相因盖 (第 8b 页)
集曰疾恶也好勇而不安分则必作乱恶不仁之
人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊
然其生乱则一也(晦庵朱氏)
子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已
集曰周公旦也骄矜夸吝鄙啬也(晦庵朱氏)设言有周
公之才美而骄且吝焉 (第 26b 页)
人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊
然其生乱则一也(晦庵朱氏)
子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已
集曰周公旦也骄矜夸吝鄙啬也(晦庵朱氏)设言有周
公之才美而骄且吝焉 (第 26b 页)
或问十章之说曰胡氏上句小异然亦可取胡氏曰好
勇而不疾贫则不肯为乱疾贫而不好勇则不能为乱
自古乱民皆其材力出众而迫于饥寒者也为人上者
其可不思制其产厚其生乎抑学者不幸而好勇又不
幸而贫苟无道以持之自行一不义取非其有日长月
滋其不流于蹠也几希此又学者所当自警也○不仁
之人不能容之亦必致乱如东汉之党锢(泳)
十一章(如有 周公之才 之美)
骄吝是挟其所有以誇其所无挟其所有是吝誇其所
无是骄(僩)○如人晓些文义后吝惜不肯与人说 (第 5b 页)
便是
要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄(㽦)○吝
之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而
不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于
实者所以必盈于虚也(答李守约)○骄与吝只一般病骄是
放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热𤼵出在外
似骄寒包缩在内是吝(宇)○骄吝之义亦因见人有如
此之弊故微𤼵之(答潘恭叔)○圣人只是平说云如有 周公
之才 之美而有骄吝也连他才美坏了况无 (第 6a 页)
周公之才
而骄吝者乎甚言骄吝之不可也至于程子云有周公
之德则自无骄吝与某所说骄吝相为根本枝叶此又 …… (第 6a 页)
是𤼵馀意解者须先说得正意分晓然后却说此方得
(贺孙)○才德语自不同如说才难便是那有德底才如周
公 之才 之美便是有才更要有德(义刚)
十二章(三年学)
或问十二章之说曰以谷为禄上章论疾贫骄吝之 (第 6b 页)
勇而不疾贫则不肯为乱疾贫而不好勇则不能为乱
自古乱民皆其材力出众而迫于饥寒者也为人上者
其可不思制其产厚其生乎抑学者不幸而好勇又不
幸而贫苟无道以持之自行一不义取非其有日长月
滋其不流于蹠也几希此又学者所当自警也○不仁
之人不能容之亦必致乱如东汉之党锢(泳)
十一章(如有 周公之才 之美)
骄吝是挟其所有以誇其所无挟其所有是吝誇其所
无是骄(僩)○如人晓些文义后吝惜不肯与人说 (第 5b 页)
便是
要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄(㽦)○吝
之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而
不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于
实者所以必盈于虚也(答李守约)○骄与吝只一般病骄是
放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热𤼵出在外
似骄寒包缩在内是吝(宇)○骄吝之义亦因见人有如
此之弊故微𤼵之(答潘恭叔)○圣人只是平说云如有 周公
之才 之美而有骄吝也连他才美坏了况无 (第 6a 页)
周公之才
而骄吝者乎甚言骄吝之不可也至于程子云有周公
之德则自无骄吝与某所说骄吝相为根本枝叶此又 …… (第 6a 页)
是𤼵馀意解者须先说得正意分晓然后却说此方得
(贺孙)○才德语自不同如说才难便是那有德底才如周
公 之才 之美便是有才更要有德(义刚)
十二章(三年学)
或问十二章之说曰以谷为禄上章论疾贫骄吝之 (第 6b 页)
好勇则果于为如是而疾贫能无为乱乎不仁之人
疾之过甚无所容身能无为乱乎此二者在上者不
可以不知也先王有以厚民之生使其有勇者不至
于疾贫有以养其不才使其不仁者不至于无所容
斯已乱之道也
子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已
此言才美之不足恃当以德为贵也古之圣人如周 (第 98a 页)
疾之过甚无所容身能无为乱乎此二者在上者不
可以不知也先王有以厚民之生使其有勇者不至
于疾贫有以养其不才使其不仁者不至于无所容
斯已乱之道也
子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已
此言才美之不足恃当以德为贵也古之圣人如周 (第 98a 页)
所以立其身也安之而和乐德之成也
民可使之由是道不能使之皆知也
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也好勇而
不安其分与不仁而无所容皆必为乱也
子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已
居贵富而骄吝无德之甚也虽才美奚为才美谓威 (第 24a 页)
民可使之由是道不能使之皆知也
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也好勇而
不安其分与不仁而无所容皆必为乱也
子曰如有 周公之才 之美使骄且吝其馀不足观也已
居贵富而骄吝无德之甚也虽才美奚为才美谓威 (第 24a 页)