无父而何墨子尚俭恶乐所以里号朝歌墨子回车想得是个淡泊枯槁底人其事父母也可想见墨氏之道主于仁而仁非其仁 杨氏之道 主于义而义非其义惟孔 (第 68a 页)
之道 仁也而未尝不义仁而义则仁非兼爱矣义也而未尝不仁义而仁则 …… (第 68a 页)
义非为我矣此其所以为大中至正之极而可为万世皇极之主而杨墨之所执反为吾道之贼此孟子之所以辟杨墨以闲孔子 之道 也问率兽食人亦深探其弊而极言之非真有此事曰不然即他 (第 68b 页)
之道 便能如此杨氏自是个退步爱身不理会事底人墨氏兼爱又弄得无隆杀使天下伥伥然必至于大乱而后已非率兽食人而何 (第 68b 页)
如东晋之清谈此便是杨子之学即老庄 之道 少间百事废弛遂启夷狄乱华 …… (第 68b 页)
其祸岂不惨于洪水猛兽之害又如梁武帝事佛至于宗社丘墟亦其验也辅氏曰圣人 之道 非不爱身也然有致身事君之义有杀身成仁之时故不至于无君非不爱人也然亲亲而仁民仁民而爱物有自然之序故不至 (第 69a 页)

　　　朱　粹(宣城人/)　　万公奭(宣城人/)
　　　邓　醇(歙县人/)　　邱　与(和州人/)
　　熙宁
　　　叶祖洽(上元人/状元)　　 杨之道(江宁人/) 　　　巫　钺(江宁人/)　　江适道(江宁人/) …… (第 29a 页)
　汤允恭(贵池人/)　　王之义(无为人/)
　　　王之深(无为人/)　　章　贲(青阳人/)
　　　王 之道(无为人/) 　　朱元佐(江宁人/)
　　　魏　矼(和州人/)　　杨　潆(无为人/)
　　　张叔和(无为人/)　　 (第 61a 页)

而思之盖贤者也盖所谓独善其身者也然吾有讥焉
谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者耶 杨之道 不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳
心不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎
哉虽然其贤于世之患 (第 50b 页)

　(鸟轻侮其臣/不恭孰甚焉)集览(谀说谀谄也说读曰悦持论恒据/经远一本作谋常经远注不循目)
　(前/也)质实(骨鲠注见晋武帝咸宁四年 杨之道 弘/农华阴人隋观王雄之子恭仁 弟)
郭孝恪击焉耆执其王突骑支
　(焉耆贰于西突厥朝贡多阙郭孝恪帅步 (第 27b 页)

　府教授林应炎书并篆盖
进士题名
庆历二年　　　　张识　　　　张咨

熙宁九年　　　　 杨之道　　　

巫钺
　　　　　　　　江适道　　　潘温之
绍圣元年(毕渐/榜)　　许之美
崇宁五年(上舍/及第)　　 (第 17a 页)

　(益大海人亦异其称谓矣呜呼执穗而朝其魁不近/于义耶舍沮洳而之江海自微而务著不近于智耶)
　(今之学者始得百家小就而不知孟轲荀 杨氏之道/ 或知之又不汲汲于圣人之言求大中之要何也百)
　(家小说沮洳也孟轲荀杨氏圣人之渎也六籍者圣/人之海也苟 (第 20b 页)

矣呜呼穗而朝其魁不)
(近于义耶舍沮洳之江海自微而务著不近于智耶今/之学者始知得百家小说而不知孟轲荀 杨之道 或知) (第 3b 页)

称谓矣呜呼穗而朝其魁不近
于义耶舍沮洳而之江海自微而务著不近于智耶今
之学者始得百家小说而不知孟轲荀 杨氏之道 或知
之又不汲汲于圣人之言求大中之要何也百家小说 (第 11a 页)

其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪 杨
之道 不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳心
不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎哉
虽然其贤于世之患 (第 3a 页)

而惑之又从
而思之盖贤者也盖所谓独善其身者也然吾有讥焉
谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪 杨之道 不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳
心不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎
哉虽然其贤于世之患 (第 18b 页)

矣呜呼
执穗而朝其魁不近于义耶舍沮洳而之江海自微而
务著不近于智耶今之学者始得百家小说而不知孟
轲荀 杨氏之道 或知之又不汲汲于圣人之言求大中
之要何也百家小说沮洳也孟轲荀杨氏圣人之渎也
六籍者圣人之海也苟不舍沮 (第 27a 页)

而惑之又从
而思之盖贤者也盖所谓独善其身者也然吾有讥焉
谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪 杨之道 不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳
心不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎 (第 49a 页)

闻而惑之又从而思之盖贤者也盖
所谓独善其身者也然吾有讥焉谓其自为也过多其
为人也过少其学杨朱之道者邪 杨之道 不肯拔我一
毛而利天下而夫人以有家为劳心不肯一动其心以
畜其妻子其肯劳其心以为人乎哉(杨之上或有然字 (第 13b 页)

而惑之又从
而思之盖贤者也盖所谓独善其身者也然吾有讥焉
谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪 杨之道 不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳
心不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎
哉虽然其贤于世之患 (第 33b 页)

　　　　(语正本此说/文用圬字)
京兆长安农夫(杭蜀同/ 李删)理我所以生者也　承君之化
者也(阁李杭/ 删)不敢一日舍镘以嬉(文录作舍/镘一日)心难强而
有智也(阁删李/谢)入于贵富之家　问□其邻(杭/蜀)非多行

可愧知已之不可能而为之者邪(阁/能)　(杭作知其不可/蜀本能上有其)
(字/)薄功而厚飨之者邪(杭李蜀/ 删)皆养于我者也(阁本者/作类)
不有之可也(阁本作有/小可也字)又吾所谓劳力者也(蜀删/谢) 杨之
道(蜀本上/有然字)

而自览焉(杭/蜀)
　　　五箴(吕谱于永贞元/年时掾江陵)
是无勇也(杭李文粹同/ 谢删)　三 (第 19b 页)

闻而惑之又从而
思之盖贤者也盖所谓独善其身者也然吾有讥焉谓
其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者邪 杨

之道 不可拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳心
不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎哉
虽然其贤于世之患 (第 10b 页)

过多。其为人也过少。其学杨朱之道者耶。 杨之道。 不肯拔
我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心。不肯一动其心
以畜其妻子。其肯劳其心以为人乎哉。虽然。其 (第 11b 页)

通新而一者。以
为冑子师。昔尝游焉。而未得其人。今天下外多贤连帅方
伯。朝廷立槐棘之下。皆用儒先。而 杨君之道。 未列于博士。
则谁咎欤。无乃隐其声。含其美。以自穷欤。夫以退让自穷
于丰富之世。以贻有位者羞。是习易 …… (第 04b 页)
决矣。生北游。必至通都大邑。通都大邑
必有显者。由是其果闻传于世欤。苟闻传必得位。得位而
以诗礼春秋 之道 施于事。及于物。思不负孔子之笔舌。能
如是。然后可以为儒。儒可以说读为哉。

** 送诗人廖有方序 …… (第 05a 页)
之炳耀。独发于纷葩[瑰]丽。而罕钟乎人。今
廖生刚健重厚。孝悌信让。以质乎中而文乎外。为唐诗有
大雅 之道。 夫固钟于阳德者耶。是世之所罕也。今之世恒
人。其于纷葩[瑰]丽。则凡知贵之矣。其亦有贵廖生者耶。果 …… (第 05b 页)
其不以远乎。以吾所闻知。凡世之善言佛者。
于吴则惠诚师。荆则海云师。楚之南则重巽师。师之言存。
则佛 之道 不远矣。惠诚师已死。今之言佛者加少。其由儒
而通者。郑中书洎孟常州。中书见上人。执经而师受。且曰。 …… (第 09b 页)
佛 之道。 大而多容。凡有志乎物外而耻制于世者。则思入
焉。故有貌而不心。名而异行。刚狷以离偶。纡舒以纵独。其 …… (第 13b 页)
金仙氏 之道。 盖本于孝敬。而后积以众德。归于空无。其敷
演教戒于中国者。离为异门。曰禅曰法曰律。以诱掖迷浊。
世用 (第 14a 页)

朝其魁。不近于义耶。舍沮洳
而之江海。自微而务著。不近于智耶。今之学者。始得百家
小说。而不知孟轲荀 杨氏之道。 或知之。又不汲汲于圣人
之言。求大中之要。何也。百家小说。沮洳也。孟轲荀杨氏。圣
人之渎也。六籍者。 …… (第 13a 页)
可之曰。壮则驱驰。老则休息。载书方册。有德可观。卿仰止
前哲。宜加厚礼。可工部尚书致仕就国。光优贤 之道 也。仍
以其子嗣职焉。

史臣曰。管城毛氏之先。盖昴宿之精。取笔头之名以为氏。
以与姬姓毛伯郑之后 (第 24a 页)

也。孟子之言性，曰性善，杨子之言性，曰善恶，混孟子之言命，曰莫非命也，杨子之言命，曰人为不为命也。孟 杨之道， 未尝不同二子之说，非有异也，此孔子所谓言，岂一端而已，各有所当者也。孟子之所谓性者，正性也；杨子之所