知也

某不敢教人看易为这物阔大且不切巳兼其间用字
　与今人皆不同如说田猎祭祀侵伐疾病皆是古人
　有此事去卜筮故爻卜出去今无此事了都晓不得 黄显

子问易曰如今不曾经历得许多事过都自凑它
　道理不著若便去看也卒未得它受用孔子晚而好
　易可见这书卒未 (第 24b 页)

　子为𩔖便是老子说话也不就事上说又曰洁静精

　微是不犯手 (黄显

子录/)　(以上论太极阴阳卦画/)
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只
　是彖辞故孔子曰知者 …… (第 75a 页)
　言义理以晓人须得画八卦则甚(辅广录/)
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处(杨与立/录)

阳爻多吉阴爻多凶又看他所处之地位如何 (黄显

子/录)
易中大槩阳吉而阴凶间亦有阳凶而阴吉者何故盖
　有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽
　 …… (第 79a 页)
　遗意(荅吕伯恭/)

孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易
　传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本
　爻则见本旨矣 (黄显

子录/)
读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易
　爻辞如签辞(甘节/)
问易如何读荅曰只要虚其 …… (第 81b 页)
　皆说了熹只就语脉中略牵过这意思
近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼
　添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体
　光明乃更好盖着不得详说也 (黄显

子录/)
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
　好之矣而意不甚满于易夲义盖先生之意只欲作
　 (第 84b 页)

自彊不息上讨德明天惟健故不息不可把/不息做健使天有一顷之息则必陷人必跌死惟其不)
(息故局得地在中间 黄显 子问健是以形容乾否曰可/伊川曰健而无息之谓乾盖自人言之固有一时之健) …… (第 23a 页)
(与存义工夫之程功也此一段只是说终日乾乾而已/易说 黄显 子问忠信所以进德也修辞立其诚所以居)
(业也知至至之可与几也知终终之可与存义也上面/忠信与修辞立诚未 (第 52b 页)

者(吴必/大录)
问诗如何看曰看古说了方参看熹说彼此互参考得
失待攻击后方讲得明古说只是吕氏载得详备 (黄显/ 子录)
诗傅中言姑从或云且从其说之类皆未有所考而不
免且用其说(李方/子录)
诗中头项多一项是音韵一 (第 24a 页)

　易来乾坤易之门不是乾坤外别有易易便是乾坤
　乾坤便是易似两扇门相似一扇开便一扇闭只是
　一个阴阳做底 (黄显 子录/)
盈天地之间所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而
　已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而 …… (第 2b 页)
　四阴也(荅林振/)

阴少于阳气理数皆如此用半所以不同 (黄显

子录/)
成数虽阳固亦生之阴也如子者父之阴臣者君之阴
问自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以
　 …… (第 8a 页)
　便含个九少阴占了第二位便含个八少阳老阴亦
　如此数不过十惟此一义先儒未曾发先儒但只说
　得他中间进退而已 (黄显

子录/)
老阴老阳为乾坤然而皆变少阴少阳亦皆为乾坤然
　而皆不变
老阴老阳不专在乾坤上亦有少阴少阳如 …… (第 19a 页)
　卦气以复中孚屯为次阳气之始也中孚阳实在内
　而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配
　四方四时离南坎北震东兑西卦画不可移换 (黄显/

子录) …… (第 25b 页)
　子细推之皆可见(沈僩录/)
乾坤相为阴阳乾后面一半是阳中之阴坤前面一半

　是阴中之阳 (黄显

子录/)
乾道奋发而有为坤道静重而有守(萧佐录/)
长孺问乾健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气
　运 (第 40a 页)

　却成益六二损上九好益上九却不好
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过
　差者是之谓吉而有咎
或益之十朋之龟(句/)弗克违 (黄显 子录/)
王用享于帝吉是祭则受福底道理
益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕躬(舒高录/) (第 25a 页)

　生取义杀身成仁一般行其庭不见其人是只见道

　理不见那人也不知是张三不知是李四 (黄显

子录/)
旧闻先生言艮其背是止字彖中明言艮其止止其所
　也又言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身
　 (第 7b 页)

　做那性命处却不是正说性如天命之谓性孟子道
　性善便是就人身上说性易之所言乃是说天人相
　接处天地之心动方见圣人之心应事接物方见 (黄/显)
　( 子录/)
问天地生物气象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
　这是从生处说来如所谓大哉乾元万物资始至哉 …… (第 2a 页)
　至品物流形说天之元亨自大明终始至六龙御天
　说人之元亨自乾道变化至乃利贞说天之利贞自
　首出庶物万国咸宁说人之利贞 (黄显 子录/)
大明终始是就人上说杨遵道语录中言人能大明乾 …… (第 5a 页)
　不必强分析(叶贺孙录/)

因云古人意思精密如易中八字刚柔终始动静往来
　只这七八字移换上下添助语是多少精微有意味
　见得彖象极分明(同上/)
笃实便有辉光艮止便能笃实 (黄显

子录/)
问大畜彖曰能止健大正也传曰能止乎健者非大正
　则安能据大畜天在山中之象则是能止其健于下
　 (第 50b 页)

　无例蔡又谓人举二四同功三五同功先生曰如此
　举證又疏又引某卦自泰来某卦自某来先生曰此
　王辅嗣谓之(阙/)蔡曰王辅嗣说彖某却不是 (黄显 子/录)
如易之词乃是象占之词若舍象占而曰有得于词吾
　未见其有得也此皆过高之弊所以不免劳动心气
　 …… (第 5b 页)
　(恁运转不住故在空中不坠/少有息则坠矣○董铢录)
天惟健故不息不可把不息做健使天有一顷之息则

　地必陷人必跌死惟其不息故局得地在中间 (黄显/

子录)
徐涣云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行
　则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资
　乾 (第 8b 页)

　磨是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事
　荡是有那八卦了圆旋推荡那六十四个出来荡是
　磨转底意思 (黄显 子录/)
相荡只是相摩
摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩
　是八卦以前事荡是八卦以后为六十 …… (第 11b 页)
　阳自此凡三四(阙/)加之即成六十四卦万事备足如
　乾道成男坤道成女且道男子身上岂不具阴阳若
　不具阴阳者便不成此身也 (黄显 子录/)
问乾知大始程子云乾当始物乾以易知程子又云乾
　始物之道易似不以此知字为知崇及极高明之意
　 …… (第 14a 页)
　盈吝是气歉
凡物各有四处之如吉凶者得失之象悔吝者忧虞之
　象变化者进退之象刚柔者昼夜之象吉凶善恶之
　著悔吝善恶之微刚柔为之著变化为之微凡皆如
　此则成四 (黄显 子录/)
过便悔不及便吝(吴必大录/)
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶(甘节录/)
悔阳而吝阴 (第 27b 页)
(黄显 子录/) (第 27b 页)

　周子曰此亦可见其比(㬊渊录/)
天文有半边在上面须有半边在下面(同上/)
仰观天俯察地只有一个阴阳圣人看这般许多般物
　事都不出阴阳两字便做河图洛书也只是阴阳粗
　说时只是奇耦 (黄显 子录/)
问仰以观于天文俯以察于地理是以易书之理仰观
　俯察否曰所以仰以观于天文俯以察于地理是故 …… (第 3b 页)
　者性是分裂无限底太极曰然乾道变化各正性命
　又记前夜语太极云继之者善天地如大洪炉善如
　金在镕写出在模范中各铸成物事出来 (黄显 子录/)
如一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也因系易
　方说此岂不是言性天道又如鼓万物而不与圣人
　 …… (第 33b 页)
　阴一阳便是太极在阴阳之中观继之者善乃可见
　所以易之书上本阴阳太极推之一事一物之微吉
　凶悔吝此理无不在此个意思尽可玩索 (黄显 子录/) …… (第 36a 页)
　少间措诸事业便有欠阙此便有病(沈僩录/)
盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用自富有
　至效法是说其理如此用处却在那极数与通变上
　面盖说上面许多底道理要做这般用 (黄显 子录/)
先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先是有这
　物事了方始相连相续去自富有至效法是说其理
　 (第 49a 页)

　与孔子之意不相似(沈僩录/)
学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大
　尽精微等语皆只是说知礼(沈僩录/)
礼卑是从贴底谨细处做去所以能广 (黄显 子录/) (第 11a 页)

　道便是常恁地示人
吉凶者贞胜者也这两个物事常相胜一个吉便有一
　个凶在后面天地间一阴一阳如环无端便是相胜
　道理 (黄显 子录/)
吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里
　相胜一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不
　 (第 5a 页)

　也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他卦

　以阳居阳或为不吉此不可为典要之书也 (黄显

子/录)
问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多作断制之义
　盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入
　 …… (第 6a 页)
　小然而众恶却遏他不得
损先难而后易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面
　去如抟寇雠方得之若轻可地说得不济事 (黄显

子/录)
博学而详说之将以反说约也损先难而后易凡百皆
　然(杨道夫录/)
损先难而后易如子产为政郑人 (第 6b 页)

　不是不唤做嘉会会是礼发见之后意思却在未发
　见之前利物使万物各得其所乃是义之和处(义自/然和)
　(不是义外别有个/和○ 黄显 子录)
嘉会须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所
　会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时
　未 (第 34b 页)

　里则将那道理处之
进德脩业四字煞包括道理德是就事上说忠信是心

　中诚实脩辞立诚是诚处有真实底道理进德脩业
　最好玩味用九盖是说变 (黄显

子录/)
林问乾九二君德也说圣人之德已备何故到九三又
　却说进德脩业知至至之答曰圣人逐爻取象此不
　 …… (第 12b 页)
　则常而不厌(叶贺孙录/) 黄显

子问忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也
　知至至之可与几也知终终之可与存义也上面忠
　信与脩辞立诚未 (第 22b 页)

　相碍
阴阳是阳中之阴阳刚柔是阴中之阴阳刚柔以质言

　是有个物了见得是刚底柔底阴阳只是以气言耳
　 (黄显

子录/)
问阴阳以气言刚柔则有形质可见矣至仁与义则又
　合气与形而理具焉然亦一而已矣盖阴阳者阳中
　 …… (第 14b 页)
　气理数皆如此用全用半所以不同(舒高录/)
兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上阴
　两之如言加一倍本是一个各加一个便为两矣 (黄/显)
　(

子录/) …… (第 15a 页)
　为雉又著了讨许多来程又谓渠谓占只是火珠林
　一法曰只自火珠林始因举洪范稽疑舜亦(阙/)占又
　左传(阙/)其来已久矣 (黄显

子录/)
震一索而得男(云云/)一段看来不当专作揲蓍看揲蓍
　有不依这序时便说不通大槩只是乾求于坤而 …… (第 22b 页)
　大过差虽是程先生说然文意恐不甚安谓使后人
　不敢轻立说圣人未必有此意然在今日深足以有
　警于学者(答江默/)
其人天且劓天当作而 (黄显

子录/)
小本易传尚作误字已令儿子具禀大本校雠不为不
　精尚有阙误(答吕伯恭/)
婺本易传圣字亦误用 (第 29a 页)

　子为类便是老子说话也不就事上说

洁静精微是不犯手(记曾云洁静精微是各自/开去不相沾○ 黄显

子录)
洁静精微是不滞着一个物事
易自伏羲至伊川自成四样(杨与立编/)
伏羲易自是伏羲易文王易自是文 …… (第 2a 页)
　孔子易
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易
　传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本
　爻则见其本旨矣 (黄显

子录/) …… (第 2a 页)
　云语孟说极详易说太略此譬云烛笼添一条骨则
　障了一路明若能尽去其障使之统体光明更好盖
　着不得详说也 (黄显

子录/) …… (第 2b 页)
　十为节(余大雅录/)
初三日夜问学易曰恁底说也得然圣人自说易之无
　穷不成只是圣人用了他人无用处今曰易道以何
　为易只是吉凶消长天理人事是也 (黄显

子录/)
又问七十从心学易无大过曰圣人自言易之难尽若
　如此看却是低小了圣人(同上/)
问时与位古易 …… (第 16b 页)
　思如公用亨于天子亦是享字盖朝觐燕飨之意易
　中如此类甚多后来诸公解只是以己意牵强附合
　终不是圣人意易难看盖如此(同上/) 黄显

子问易曰如今不曾经历得许多事过都自揍他
　道理不着若便去看也卒未得他受用孔子晚而好
　易可见这书卒未 (第 19a 页)

　生八卦是圣人本意底如文言系辞等孔子之言皆
　是因而发底不可一例作重看
圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发濂溪看易却
　看得活 (黄显 子录/)
问圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发曰精是精
　微之意蕴是包许多道理蕴如衣敝缊袍之缊又问 …… (第 6a 页)
　之谓(同上/)
其体则谓之易如何看体字体是体质之体犹言骨子
　也天地之间阴阳交错而实理流行盖与道为体也
易道神便如心性情 (黄显 子录/) …… (第 7b 页)
　管摄是理者即其心也而有是理者即其性也如所
　以为春夏所以为秋冬之理是也至于发育万物者
　即其情也(万人杰录/) 黄显 子有书先生示人杰人杰云其说名义处或中或
　否盖彼未有实功说得不济事先生曰也须要理会
　若实下工夫亦须 …… (第 8b 页)
　审高明以为何如(答张敬夫/)

问胡安定易曰分晓正当伊川亦多取之 (黄显

子录/)
程子说胡安定解九四作太子事云若一爻作一事只
　做得三百八十四事此真看易之法然传中亦有偏
　 (第 29b 页)

　古人如此若更有奥义可推或曰卜蓍求卦即其法
　也曰卦爻与事不相应则推不去古人于此须有变
　通或以支干推之 (黄显 子录/)
易所以难读者盖易本是卜筮之书今却要就卜筮中
　推出讲学之道故成两节工夫(叶贺孙录/) …… (第 2b 页)
　不吉正为利而不正为不利其要在使人守正而已
　又云易无思也他该尽许多道理何尝有思有为寂
　然不动感而遂通才感便通因举论占处 (黄显 子录/)
问坤六二不习无不利或以为此成德之事或以为学
　者须时习然后至于不习曰不是如此圣人作易只
　 (第 13b 页)