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洞真部
洞玄部
洞神部
清代道教文獻
(江氏永曰此周天整度也古法用日度三百六十五/度有奇奇零之数不便分析故以三百六十整齐之)
(或曰天本无度因日之行而生度可以臆缩之乎曰/天 道恒 以整齐者为体以奇零不齐者为用如十干)
(十二支相配而为六十此整齐者也六其六十则为/三百六十矣一岁必 (第 2a 页)
(或曰天本无度因日之行而生度可以臆缩之乎曰/天 道恒 以整齐者为体以奇零不齐者为用如十干)
(十二支相配而为六十此整齐者也六其六十则为/三百六十矣一岁必 (第 2a 页)
之理也如天地之道寒往暑来不已不息所以为
天地之常(易/说)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒 久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 …… (第 4b 页)
也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为
文也纯亦不已天之为天文之为文皆原于不已
故曰天地之 道恒 久而不已也日月得天得其所
以为天故代明不息而能久照四时变化终则有
始故能有成圣人久于其道而天 (第 7a 页)
下化成如文王
所以为文是也天人之道一于诚而已矣(易/说) 天
地之 道恒 久而不已者也惟不已故能久圣人久
于其道亦为不已也故能天下化成(中庸/解) 有恒
心然后可与为 …… (第 7b 页)
兼山郭氏曰刚上而柔下刚柔之常也雷风相与
二气之常也刚柔皆应交感之常也恒亨无咎利
正可久之常也天地之 道恒 久而不已盖言天之
高明地之博厚悠也久也故能常也日月得天故
能生明四时变化故能成岁圣人久于其道 …… (第 8a 页)
终则有始久于其道终也利有攸往始也动静
相应循环之理然必静为主也 天地万物之情
可见极言恒久之道(并本/义) 正便能久天地之 道
恒 久而不已这个只是说久 问恒非一定之谓
一定则不能恒矣曰物理之终始变易所以为恒
而不穷然所谓不 (第 12b 页)
天地之常(易/说)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒 久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 …… (第 4b 页)
也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为
文也纯亦不已天之为天文之为文皆原于不已
故曰天地之 道恒 久而不已也日月得天得其所
以为天故代明不息而能久照四时变化终则有
始故能有成圣人久于其道而天 (第 7a 页)
下化成如文王
所以为文是也天人之道一于诚而已矣(易/说) 天
地之 道恒 久而不已者也惟不已故能久圣人久
于其道亦为不已也故能天下化成(中庸/解) 有恒
心然后可与为 …… (第 7b 页)
兼山郭氏曰刚上而柔下刚柔之常也雷风相与
二气之常也刚柔皆应交感之常也恒亨无咎利
正可久之常也天地之 道恒 久而不已盖言天之
高明地之博厚悠也久也故能常也日月得天故
能生明四时变化故能成岁圣人久于其道 …… (第 8a 页)
终则有始久于其道终也利有攸往始也动静
相应循环之理然必静为主也 天地万物之情
可见极言恒久之道(并本/义) 正便能久天地之 道
恒 久而不已这个只是说久 问恒非一定之谓
一定则不能恒矣曰物理之终始变易所以为恒
而不穷然所谓不 (第 12b 页)
(杨道夫录恒彖传程传)
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦
只在其中伊川却说变而后能常非是
(沈僩录恒彖传)
正便能久天地之 道恒 久而不已这个只是说久
(㬊渊录恒彖传)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
辞让之情性只 (第 8a 页)
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦
只在其中伊川却说变而后能常非是
(沈僩录恒彖传)
正便能久天地之 道恒 久而不已这个只是说久
(㬊渊录恒彖传)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
辞让之情性只 (第 8a 页)
畏之威在于聚众为会故使会昭盟誓)
(之信义在于要告神明/故使盟○好呼报反)自古以来未之或失也存亡之 道恒 由是兴(林守之则安存废之/则危亡常由此起)晋礼主盟(依先王先/公旧礼先)
(诸侯/盟)惧有不治奉承齐 (第 22a 页)
(之信义在于要告神明/故使盟○好呼报反)自古以来未之或失也存亡之 道恒 由是兴(林守之则安存废之/则危亡常由此起)晋礼主盟(依先王先/公旧礼先)
(诸侯/盟)惧有不治奉承齐 (第 22a 页)
传叔
向云明王之制使诸侯岁聘以志业閒朝以讲礼再朝而会以
示威再会而盟以显昭明自古巳来未之或失也存亡之 道恒
周礼不同谓之前代明王之法先儒未尝措意不知异之所由 (第 17b 页)
向云明王之制使诸侯岁聘以志业閒朝以讲礼再朝而会以
示威再会而盟以显昭明自古巳来未之或失也存亡之 道恒
周礼不同谓之前代明王之法先儒未尝措意不知异之所由 (第 17b 页)
子仁人心也之义亦莫之解矣
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒 久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 (第 18b 页)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒 久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 (第 18b 页)
川两兄弟二人同称盖此义耳此义不明姑息胜而
家道坏矣人知以父母之道治国而不知以君长之
道治家大抵朝廷之 道恒 虞其过严故曰元后民之
父母家庭之间恒虞其过宽故曰父母家之严君傅
曰家人之道必有所尊严而君长者谓父 (第 2b 页)
家道坏矣人知以父母之道治国而不知以君长之
道治家大抵朝廷之 道恒 虞其过严故曰元后民之
父母家庭之间恒虞其过宽故曰父母家之严君傅
曰家人之道必有所尊严而君长者谓父 (第 2b 页)
(旁从一从日取立心如一日之/义然古无此字当从说文为正)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒 久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 …… (第 12a 页)
行何由而亨守何由而利哉
圣人恐人之以执为久也故曰久于其道明所久在
道非执也又恐人不知道之所在故曰天地之 道恒
久不已明道配天地所以能久也
凡易言利有攸往俱以事应言此释终则有始则全 …… (第 12b 页)
又不徒曰终始而曰终则有始始即在终之中此古
今至理验诸鼻息昭然可见即如咸恒二卦阳终于
艮而震始之阴终于兑而巽始之循环无端天地之
道恒 久不已者如此恒岳注云阴终阳始其道常久
故名恒山(私/记)
日月得天以一日言四时变化以一岁言天行一 (第 13a 页)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之 道恒 久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天 …… (第 12a 页)
行何由而亨守何由而利哉
圣人恐人之以执为久也故曰久于其道明所久在
道非执也又恐人不知道之所在故曰天地之 道恒
久不已明道配天地所以能久也
凡易言利有攸往俱以事应言此释终则有始则全 …… (第 12b 页)
又不徒曰终始而曰终则有始始即在终之中此古
今至理验诸鼻息昭然可见即如咸恒二卦阳终于
艮而震始之阴终于兑而巽始之循环无端天地之
道恒 久不已者如此恒岳注云阴终阳始其道常久
故名恒山(私/记)
日月得天以一日言四时变化以一岁言天行一 (第 13a 页)
閒朝以讲礼再朝而会以示威再会而盟以显
昭明志业于好讲礼于等示威于众昭明于神自古以
来未之或失也存亡之 道恒 由是兴晋礼主盟惧有不
治奉承齐牺而布诸君求终事也君曰余必废之何齐
之有唯君图之寡君闻命矣齐人惧对曰小 (第 34b 页)
昭明志业于好讲礼于等示威于众昭明于神自古以
来未之或失也存亡之 道恒 由是兴晋礼主盟惧有不
治奉承齐牺而布诸君求终事也君曰余必废之何齐
之有唯君图之寡君闻命矣齐人惧对曰小 (第 34b 页)