阴精之纯莫如金阳精之纯莫如玉天以阴阳立道乾
以西北定位西阴位也于物为金北阳位也于物为玉
孔子寓象于易扬雄寓象于太玄莫不有是说焉今夫
莫尊于天莫亲于地先王所以奉事而祭祀之以谓举
天下之物无以称其德者惟金与玉而已故金罍金爵
以礼之圭邸璧琮以祀之则乐以金钟玉磬固其宜也

昔禹王天下菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎
黻冕岂有金钟玉磬不施于天地特施于庙朝哉圣朝
著令天子亲祠南郊及大飨登歌用金钟玉磬可谓得
古人致美之意矣比年以来太乐丞 叶防

仿唐朝一时
苟简之制欲移郊祀天地金钟玉磬施之庙朝至于天
地特用质素石磬而已是厚于自奉而薄于天地岂先 (第 13a 页)
王礼意哉 叶防

所据虽出于唐求之于经亦不过书有
鸣球格祖考之文然不知书举祖考以见天地而鸣球 (第 13a 页)

咏则琴瑟之声所以应歌者也歌者在堂则琴瑟
亦宜施之堂上矣窃观圣朝郊庙之乐琴瑟在堂诚
合古制绍圣初太乐丞 叶防 乞宫架之内复设琴瑟 (第 4b 页)

　　昔女蜗氏使随裁匏竹以为竽其形参差以象鸟翼火
类也火数二其成数则七焉冬至吹黄钟之律而间音
以竽冬则水王而竽以之则水器也水数一其成数则
六焉因六而六之则三十六者竽之簧数也因七而六
之则四十二寸者竽之长数也月令仲夏调笙竽淮南
子谓孟夏吹笙竽盖不知此周官笙师掌教吹竽笙则
竽亦笙类也以笙师教之虽异器同音皆立春之气也
乐记曰圣人作为鼗鼓椌楬埙篪然后为之钟磬竽瑟

以和之是乐之倡始者在鼗鼓椌楬埙篪其所谓钟磬
竽瑟者特其和终者而已韩非子曰竽者五声之长竽
先则钟瑟皆随竽倡则诸乐皆和岂圣人制作之意哉
说文曰竽管三十六簧象笙以竽宫管在中故也后世
所存多二十三管具二均声焉圣朝宋祁曾于乐府得
古竽有管而无簧列管参差及曲颈皆为凤饰乐工皆
以为无用之器惟 叶防

欲更造使具清正倍三均之声
是不知去二变四清以合乎声律之正也通礼义纂曰 (第 9b 页)

咏则琴瑟之声所以应歌者
也歌者在堂则琴瑟亦宜施之堂上矣窃观圣朝
郊庙之乐琴瑟在堂诚合古制绍圣初太乐丞 叶
防 乞宫架之内复设琴瑟岂先王之制哉 (第 68a 页)

雅乐不足据此
其一也
　又问某于乐舞亦知得大概近考孔庙大成之舞即
　赵宋化成天下之舞元祐间哲宗命乐正 叶防 所撰 (第 25a 页)
　者也义取揖逊彰宋受命之符故多以谦辞为容而
　用之孔庙不知何意且其谦辞之容何似也
考之宋史 叶防 撰朝会二舞仪其文舞曰化成天下之
舞第一变自正立正揖合手上下左右顾揖及蹲舞外
以却身为初辞左手推后为再 (第 25b 页)

　戈盾相向一击一刺为一伐四伐为一成至五变时分

　左右而跪右膝至地左足仰起象以文止武至六变时
　舞蹈而进为振旅之状四年命 大乐正叶防

撰朝会二
　舞仪率本此稍为增饰而已夫文德武功固宜各象
　其事但文不专是揖让文有文治亦宜有以象之武
　 (第 27b 页)

　之妙则有待之神明之人教习之久而不可以旦暮
　必者须司成司仪率国学俊秀为之
　振之李氏曰今孔庙大成之舞即宋朝化成天下之
　舞元祐间命乐正开封 叶防 所撰义取揖逊彰宋受
　命之自不知何故辄以用之孔庭而至今仍之无改
　焉藻伏思之夫子之乐不同百王惟道德尊 (第 96b 页)

析听北人取直过往(四年八月七日/又十一月五日)
(此月十二日又二十/五日又二月六日)　太常寺言开封人 叶防 言太常 …… (第 14a 页)
杰言防所言二事可行其言金奏不用晋鼓节
金奏于经有据又言簨簴之制不合经礼乞因大礼雅
饰更详考改正从之以 叶防 为乐正(按宋史载乐志杨/杰论 (第 14b 页)
叶防 所言以)
(为非是且云其说/难行与此互异)
戊申诏文武散阶除化外人依旧除授外馀并罢(三年/九月)
( (第 14b 页)

作待制久矣遂除宝文阁待制　专切
措置铁冶铸钱监事吕潜言应缘铁冶事乞并行仓法
从之
辛丑太常寺言大乐令 叶防 言祭天地无彻豆之乐乞 (第 22a 页)

　　瑟之声所以应歌者也歌者在堂则琴瑟亦宜施

　　之堂上矣窃观圣朝郊庙之乐琴瑟在堂诚合古
　　制绍圣初太乐丞 叶防

乞宫架之内复设琴瑟岂
　　先王之制哉
　　琴瑟下论曰琴之为乐所以咏而歌之也故其别
　　有畅有操有引有 (第 5a 页)

　　以竽宫管在中故也后世所存多二十三管具二
　　均声焉宋朝宋祁曾于乐府得古竽有管而无簧
　　列管参差及曲颈皆为凤饰乐工皆以为无用之
　　器惟 叶防 欲更造使具清正倍三均之声是不知
　　去二变四清以合乎声律之正也通礼义纂曰汉
　　武帝时邱仲作笙竽三十 (第 6b 页)

　　子亲祠南郊及大飨登歌用金钟玉磬可谓得古

　　人致美之意矣比年以来太乐丞 叶防

仿唐朝一
　　时苟简之制欲移郊祀天地金钟玉磬施诸庙朝
　　至于天地特用质素石磬而已是厚于自奉而薄
　 (第 13b 页)
　于天地岂先王礼意哉 叶防

所据虽出于唐求之
　　于经亦不过书有鸣球格祖考之文然不知书举
　　祖考以见天地而鸣球不特施庙朝也釐而 (第 13b 页)

四击刺戈则击兵矛则刺兵玉
戚非可施于击刺今舞执干戚盖沿袭之误请左执干
右执戈
哲宗元祐四年十二月始命 大乐正叶防 撰三朝二舞
仪武舞曰威加四海之舞第一变舞人去南表三步总 (第 31b 页)

乐旋宫八十四调并所定
尺所吹黄钟管所作律准谨并上进疏奏帝称善因命
百官议而行之宋神宗元丰五年开封布衣 叶防 上书
论乐器律曲不应古法范镇言国朝三大祀乐谱并依
周礼然其说有黄钟为角黄钟之角黄钟为角者夷则
为宫黄 …… (第 11a 页)
率而世俗之说乃去之字谓太蔟曰黄钟商姑洗曰黄
钟角林钟曰黄钟徵南吕曰黄钟羽今 叶防 但通世俗
之说而不见周礼正文所以称均有差也蔡元定律吕
新书变律篇曰黄钟十七万四千七百六十二(小分四 (第 11b 页)

司之职不敢废也伏请南郊太庙
文武二舞各用六十四人以备帝王之礼乐以明祖宗
之功德奏可元祐四年十二月始命 大乐正叶防 撰朝
会二舞仪武舞曰威加四海之舞第一变舞人去南表 (第 11b 页)

撰朝会二舞仪(增玉海元祐四年十二月十七日始命 大乐正叶防 撰朝会二舞仪式曰威加)
(海内之舞曰化成天下之舞威加海内舞为猛贲趫速/之状坐作进退之仪以成一变化成天 (第 19a 页)

其上近世失传太常雅舞立定不移微示手足
之容殆与古异今孔庙大成之舞即宋朝化成天下之
舞元祐间命乐正开封 叶防 所撰义取揖逊彰宋受命
之自不知何故辄以用之孔庭而至今仍之无改焉近 …… (第 6b 页)
　右舞仪俱遵时制然自宋元相沿非令甲曾有所裁
　定者也考之宋史 叶防 撰朝会二舞仪其文舞曰化
　成天下之舞第一变舞人立南表之南听举乐则蹲
　再鼓皆舞进一步正立再鼓皆稍前而 (第 67a 页)

　不饱时清米汤饮下
飞虎散　专治偏正头疼
　　白附子　香白芷　荆芥穗　石膏(煅/研)川芎　天
　　麻　薄荷 叶　防 风(已上各/半两)苍术(一两米/泔浸)两头尖 (第 2a 页)

　子大以麦门冬去心浓煎汤化服一日连进五服取

　效
利膈汤　治脾肺有热虚烦上壅咽喉生疮
　　鸡苏 叶　防

风　荆芥穗　桔梗　人参　牛蒡
　　子(隔纸/炒)甘草(各一/两)
　右为末每服二钱沸汤点服如咽喉口疮 (第 4a 页)

　　地骨皮　桑白皮(各一/两)

　右㕮咀每服三钱水一盏煎至八分食后热服
清凉枕法(出本/草)
　　羌活　川芎　淡竹 叶　防

风　防己　菊花
　　黑芎　当归　芍药　枸杞子　蜜蒙花　山栀
　　子　荆芥　薄荷　甘松　香白芷　旋覆花 (第 34b 页)