人物孟程

　范氏女曰孟子不识心。心岂有出入。伊川闻之曰虽不识孟子。却能识心。朱子曰此女当是实不劳攘。故云无出入。而不知人有出入。犹无病者不知人之疾痛也。夫心之有出入。犹动静与起灭。其出也何尝离内而之外。其入也亦非自彼而返此。虽

周流变化。神明不测。而本不出自家方寸地。非真有出入也。故程子曰心岂有出入。亦以操舍而言。此诚切至之论。而推明孟子之意也。朱子以为范女自无劳攘。故不知人有出入。是以人心为真有出入。恐非孟子本旨。而其亦异乎程子之说矣。
此段其论人心之实未有出入处。极为明白。足以发孟程

所言之意。深喜体认之切而辨说之精也。所疑朱子说亦是。然朱子之谓人有出入。亦以操舍言耳。非谓真有出入也 (第 245H 页)

拱白堂集拱白堂先生文集卷之二

晋之裴頠著崇有论以斥老庄。唐之傅奕上辟佛疏以汰僧尼。当世称之。史氏记之。然未尝与孟程

朱诸大贤囫囵说出。比其功而并其武。若如尊兄所论。则是所谓不齐其本而齐其末则方寸之木。可使高于岑楼者也 (第 166H 页)

明皋全集明皋全集卷之十八

之。程子告子之言性。虽有字句之相类。而旨意之所主。则判若天壤矣。又何径庭于孟朱之说耶。　御制条问曰。孟程

之言性也。或以为异。或以为同。若不相济然。其本旨则同条而异贯焉。告子以人物禀气同者为性。而不知人物禀 …… (第 381L 页)
之体。未有不善。盖人具五常之全德。物赋一窍之明处故耳。未知信然否。此外抑更有别般意义耶。臣滢修对曰。孟程

之言▦。或言气质。或言本然。所从而言者。虽或不同。然其大旨之所在。则互相发明。初无同异之可言。至于告 …… (第 382H 页)
说折之。其意精矣。然而后儒之不会本旨者。或有以所禀之气不同者。认以为性。而不知其所受之理无异。则又有程夫子

性即理也之说矣。夫孟子之言如此。程子之论如此。其他宋明诸儒之发明推说。我东名贤之讨论辨释。无复馀蕴。 (第 382L 页)

屏溪集屏溪先生集卷之三十九

气清则才清。气浊则才浊。盖谓人身所禀之气清。则其精爽之为心亦清。人身所禀之气浊。则精爽之为心亦浊云。孟程

之言。如是各异。而朱子又以所谓才。与孟子言才异。而程子尤密。孟子本主性善之义。人皆可为尧舜。故以为人 (第 289L 页)

岩栖集岩栖先生文集卷之十七

　奉天时畏天命尊德性云云。(止)性尊而心卑。不其明乎。
按此等只以为性尊之据则可矣。何以为心卑之据乎。性尊二字。自是好品题。而著却心卑二字。便觉意思不平。气象不佳。程子所谓后人虽有好言语。被气象卑。终不近道者。岂非此类之谓耶。天命与性。虽非二物。然天命以在天者言。性以在我者言。今便以天命为性。亦恐未精。
　孔子祖孙。孟程

朱宋诸圣贤。无不以性为心之所主。以心为性之所乘。其为尊卑上下。昭然别矣。 (第 262L 页)

省斋集省斋先生文集卷之四

　
下询陈氏谓自可欲之善。充拓而至于极。虽比性之之圣。生熟不同。岂不能如身之之圣。愚按充拓到极。则大化圣神与之一也。生熟与性之。才有不同。岂得谓到极。岂得谓圣。孟子所谓善信至于大化。分明是说身之。而程子论颜子。亦曰假之以年则不日而化矣。张子亦曰化则在熟之而已。然则身之而能到大化圣神可见。若曰充拓到极。犹有生熟之别。则是孟程

张子之言为欺我。而勉斋称朱子心不待操而存。义不待索而精者。为阿好之言也。陈说恐可疑。 (第 84L 页)

重庵集重庵先生文集卷之二十一

　　

答柳稚程。(戊子三月二日。)
示谕缕缕。不胜瞿然。分裂之说。自再昨年。已有根柢。非昉于心说葛藤之后也。云瑞之责。可发一笑。吾兄资性和平。虽事有可怒。不见忿厉之容。朋友之所共知也。此哀遽信少辈风传便誊书疏之间。率易甚矣。但此哀不但于吾兄如此。客岁再书责弟之辞。不翅如郢书燕说。答纸略为分疏。而不甚见省。谓当于春间曳缞入山。只得面破耳。仍窃惟念。事已至此。兄我閒。何言不罄也。高明近日见疑于物论。而受责于此哀者。固因此汉之狂妄。而高明之疏忽不谨。亦有以召之也。曾孟程

张数夫子。实继周孔道统之传者也。其地位何如也。今考之礼记。则曾子之言所记。或不无得失。孟子七篇。是自 (第 418H 页)

重庵集重庵先生文集卷之三十

　

告子生之谓性云云
论本然之性。则生非性。生之理。乃性也。此孟子所以斥告子之说也。论气质之性。则生与理浑融无閒。不妨说生之谓性。孟子之辨斥。程子之引用。各有攸当。不可以此定孟程

优劣也。
答柳汝翔(凤锡。○丁丑十二月。)
书至深荷。况山顶腊雪。掩户明烛。寝啖珍宜。劬业不辍。恰恰 (第 595L 页)

艮斋集艮斋先生文集前编续卷之六

。有许某者。恳求数字题扇。严辞却之。余闻其事而敬其贤。遂悉录以授朴君。使其敬守小学。而绍述庭训。无使孟程

二夫子。专美于古也。窃谓仉侯二母于其子。从幼即教以正事。卒成大贤。上以承前圣之统绪。下以开后学之门庭 (第 557H 页)

艮斋集艮斋先生文集私劄卷之一

　一。孔教者。进步(宗教篇。作化。)主义。非保守主义。二。孔教者兼爱(宗教篇。作善。)主义。非独善主义。三。孔教者。世界主义。非国别主义。四。孔教者。平等主义。非督(宗教篇。作专。)制主义。五。孔教者。强立主义。非巽懦(宗教篇。作文弱。)主义。六。孔教者。重魂主义。非爱身主义。
欲出而行道。固进步之义也。(孔子虽以行道为主。然诸侯无聘。则不先往见。斯义也。孟程

言之详矣。)而道不行。身不容。则欲浮海而居夷。岂非保守主义乎。欲济世而泽民。固兼善之义也。而舍之则藏 (第 441H 页)

毅庵集毅庵先生文集卷之六

无可道告。多少被押诸公。其心不异于明公。则区区用情。亦同于向明公为者矣。麟锡无计可为。只将奉孔颜曾思孟程

朱七圣像。同士友守义献天而已矣。见新纸。即令关西人来留者李镇璟走行。奉探行李。有无迟速。麟锡谨白。 (第 184H 页)

毅庵集毅庵先生文集卷之九

曲阜。路中重发脚气。不得已还柯亭故山。犹不耐痛愤。有再告通国书矣。适诸圣像有自中国至。乃拟奉孔颜曾思孟程

朱像。同志士友为依仗守死计。事甚踰滥。未知知者以其情之戚而恕之耶。麟锡春在海西。闻台执事有书。五月还 (第 250L 页)

毅庵集毅庵先生文集卷之二十五

。事可为彼。而揆以处地。莫可为矣。适少友徐相默自中国还。奉得诸圣贤影真。欲于所居之地。建庙揭孔颜曾思孟程

朱七圣像。为守义立命地。略有所拟议。更思之。削祸至时。固将殉义。而殉义之前几日几月间。事事件件。不受 …… (第 178H 页)
尽脱。遂与鬼邻。乃复还卧于春川山中。适一同志方往还中国。遍谒诸圣贤庙墓。奉得其真像。故玆拟奉孔颜曾思孟程

朱七圣像。为之羹墙凭依。事若踰滥。而时值侮圣灭华罔极之会。妄窃自居圣人之徒。庶亦可异平常作为。盖将依 (第 188H 页)

毅庵集毅庵先生文集卷之四十五