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清代道教文獻
则其服重其已出则其服轻所谓姑姊妹有受我而
厚之者也从服者言其以类相从而非正服也
山阴陆氏曰亲亲下所谓 自仁 率亲是也尊尊下所
谓自义率祖是也三曰名所谓名曰轻名曰重是也
四曰出入所谓一轻一重是也郑氏谓用恩则 …… (第 5b 页)
断之以义也从无而有从轻而重济之以仁也先王
之于服术仁之至义之尽也故率亲则 自仁 率祖则
自义馀亦见服问
东莱吕氏曰从轻而重所因者自轻而已从之乃反
重也从重而轻妻为重又其父母当 (第 8a 页)
重而已反轻从
无服而有服所从者自无而已反有从有服而无服
所从者自有而已乃无服
山阴陆氏曰无属而从谓之徒从 自仁 率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下 …… (第 8a 页)
以期断而父母加三年宁不为恩深故亦然矣
严陵方氏曰言率亲以知率祖之为尊言率祖以知
率亲之为祢亲亲仁也以祢之亲故 自仁 率之尊尊
义也以祖之尊故自义率之因亲以推祖则以阶而
升焉故曰等而上之由祖以及祢则即世以降焉故
…… (第 9a 页)
之为言宜也宜轻而轻宜重而重是亦义而已
马氏曰以祖对祢则祢为仁以祢对祖则祖为义祖
以义为主祢以仁为本故曰 自仁 率亲等而上之以
至于祖名曰轻以其义有所杀也自义率祖顺而下
之以至于祢名曰重以其仁有所隆也唯其仁有 …… (第 9b 页)
东莱吕氏曰绝族无移服谓四从兄弟无服者推也
推不去亲者属也如期服亲兄弟之属也大功同堂
兄弟之属也此类皆是 自仁 率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也
郑氏曰亲亲言先有恩
孔氏曰自此至篇末一 (第 36a 页)
节论人道亲亲从亲亲以至
尊祖敬宗收族宗庙严社稷重礼俗成天下乐之而
无厌倦 自仁 至于祢前文已具此重说之者前文论 (第 36a 页)
服之轻重此论亲亲之道
严陵方氏曰 自仁 率亲等而上之至于祖则始乎亲
亲焉自义率祖顺而下之至于祢则终乎亲亲焉人
道终始乎亲亲也
庆源辅氏 (第 36b 页)
厚之者也从服者言其以类相从而非正服也
山阴陆氏曰亲亲下所谓 自仁 率亲是也尊尊下所
谓自义率祖是也三曰名所谓名曰轻名曰重是也
四曰出入所谓一轻一重是也郑氏谓用恩则 …… (第 5b 页)
断之以义也从无而有从轻而重济之以仁也先王
之于服术仁之至义之尽也故率亲则 自仁 率祖则
自义馀亦见服问
东莱吕氏曰从轻而重所因者自轻而已从之乃反
重也从重而轻妻为重又其父母当 (第 8a 页)
重而已反轻从
无服而有服所从者自无而已反有从有服而无服
所从者自有而已乃无服
山阴陆氏曰无属而从谓之徒从 自仁 率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下 …… (第 8a 页)
以期断而父母加三年宁不为恩深故亦然矣
严陵方氏曰言率亲以知率祖之为尊言率祖以知
率亲之为祢亲亲仁也以祢之亲故 自仁 率之尊尊
义也以祖之尊故自义率之因亲以推祖则以阶而
升焉故曰等而上之由祖以及祢则即世以降焉故
…… (第 9a 页)
之为言宜也宜轻而轻宜重而重是亦义而已
马氏曰以祖对祢则祢为仁以祢对祖则祖为义祖
以义为主祢以仁为本故曰 自仁 率亲等而上之以
至于祖名曰轻以其义有所杀也自义率祖顺而下
之以至于祢名曰重以其仁有所隆也唯其仁有 …… (第 9b 页)
东莱吕氏曰绝族无移服谓四从兄弟无服者推也
推不去亲者属也如期服亲兄弟之属也大功同堂
兄弟之属也此类皆是 自仁 率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也
郑氏曰亲亲言先有恩
孔氏曰自此至篇末一 (第 36a 页)
节论人道亲亲从亲亲以至
尊祖敬宗收族宗庙严社稷重礼俗成天下乐之而
无厌倦 自仁 至于祢前文已具此重说之者前文论 (第 36a 页)
服之轻重此论亲亲之道
严陵方氏曰 自仁 率亲等而上之至于祖则始乎亲
亲焉自义率祖顺而下之至于祢则终乎亲亲焉人
道终始乎亲亲也
庆源辅氏 (第 36b 页)
不善则知避之
临邛魏氏曰是章 自仁 有数而下以文王有声之乱
为数世之仁以谷风之三为终身之仁于大雅取德
輶如毛之诗于小雅取高山仰止之诗 (第 10a 页)
临邛魏氏曰是章 自仁 有数而下以文王有声之乱
为数世之仁以谷风之三为终身之仁于大雅取德
輶如毛之诗于小雅取高山仰止之诗 (第 10a 页)
节文乎外故次之以垂之如队立于礼必成之以乐
故次之以其声清越以长 自仁 而至成于乐则修身
之至矣可以出而应物故忠者不欺于内外则次之
以瑕瑜不相掩也忠以待物而物必信故次之 (第 20b 页)
故次之以其声清越以长 自仁 而至成于乐则修身
之至矣可以出而应物故忠者不欺于内外则次之
以瑕瑜不相掩也忠以待物而物必信故次之 (第 20b 页)
者则观五祀之为功于人而知天之命已降于五祀
夫祖庙山川五祀皆殽列于地之上而实皆本于天
则圣人效天以降命即地道之承天而 自仁 率亲自
义率祖仁义一天命也山川生物圣人用之兴作一
天命也五祀分职圣人则之制度一天命也其所以
为 (第 23b 页)
夫祖庙山川五祀皆殽列于地之上而实皆本于天
则圣人效天以降命即地道之承天而 自仁 率亲自
义率祖仁义一天命也山川生物圣人用之兴作一
天命也五祀分职圣人则之制度一天命也其所以
为 (第 23b 页)
以防其言动之有失夫如是何为哉无为矣而曰以
守至正何也中心不为于意虑则寂然而不动是人
之正性也 马氏睎孟曰 自仁 率亲自义率祖离而
言之有仁义之别合而言之则皆亲亲之仁礼器所
谓宗庙之祭仁之至者意亦如此 陈氏浩曰 (第 5a 页)
守至正何也中心不为于意虑则寂然而不动是人
之正性也 马氏睎孟曰 自仁 率亲自义率祖离而
言之有仁义之别合而言之则皆亲亲之仁礼器所
谓宗庙之祭仁之至者意亦如此 陈氏浩曰 (第 5a 页)
以礼义使之有所异而亲疏之义明则人道为尽于
此矣 陈氏祥道曰 自仁 率亲等而上之至于祖名
曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重此上治祖
祢尊之也诸侯冢子生接以大牢庶子皆 …… (第 12b 页)
从属从由仁而生也徒从以义而起也从有而无从
重而轻断之以义也从无而有从轻而重济之以仁
也先王之于服术仁之至义之尽也故率亲则 自仁
率祖则自义 (第 33a 页)
自仁 率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也 …… (第 33a 页)
尊言率祖以知率亲之为祢因亲以推祖则以阶而
升焉故曰等而上之由祖以及祢则即世以降焉故
曰顺而下之或 自仁 率或自义率而下止言其义然
者义宜也宜轻而轻宜重而重是义而已 辅氏广
曰亲亲仁也逆而上之则渐轻故至 …… (第 34a 页)
上至于祖远者恩渐轻故名曰轻用义循祖顺而下
之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重
案仁义之道皆根于性命于天而义又 自仁 出盖义
即仁之宜而敬即爱之隆也人之初生本于父而已
由父而上之至于祖则本之本也然亲之名尽于高
服 …… (第 34b 页)
则为外祖父母无服此所谓无施服然夫妻判合有
绝族子母至亲无绝道故为出母期谓亲者属礼记
作移丧服传作施盖古者移施通用 自仁 率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也
正义郑氏康成曰亲亲言先有恩 孔氏颖达曰从 …… (第 49a 页)
下乐之而无厌倦前文已具此重说之者前论服之
轻重此论亲亲之道 方氏悫曰 自仁 率亲等而上
之至于祖则始乎亲亲焉自义率祖顺而下之至于
祢则终乎亲亲焉人道始终乎亲亲也 辅氏广曰 (第 49b 页)
人道不过仁义亲亲仁也尊祖义也推亲亲之仁至
于尊祖则义也率尊祖之义而至于亲亲则仁也仁
义之极则一故曰人道亲亲也又曰亲亲故尊祖
案义 自仁 出尊祖之义原出于亲亲之仁 (第 49b 页)
自仁 率
亲等而上之至于别子为祖以仁为本乃见义有所 (第 49b 页)
此矣 陈氏祥道曰 自仁 率亲等而上之至于祖名
曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重此上治祖
祢尊之也诸侯冢子生接以大牢庶子皆 …… (第 12b 页)
从属从由仁而生也徒从以义而起也从有而无从
重而轻断之以义也从无而有从轻而重济之以仁
也先王之于服术仁之至义之尽也故率亲则 自仁
率祖则自义 (第 33a 页)
自仁 率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也 …… (第 33a 页)
尊言率祖以知率亲之为祢因亲以推祖则以阶而
升焉故曰等而上之由祖以及祢则即世以降焉故
曰顺而下之或 自仁 率或自义率而下止言其义然
者义宜也宜轻而轻宜重而重是义而已 辅氏广
曰亲亲仁也逆而上之则渐轻故至 …… (第 34a 页)
上至于祖远者恩渐轻故名曰轻用义循祖顺而下
之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重
案仁义之道皆根于性命于天而义又 自仁 出盖义
即仁之宜而敬即爱之隆也人之初生本于父而已
由父而上之至于祖则本之本也然亲之名尽于高
服 …… (第 34b 页)
则为外祖父母无服此所谓无施服然夫妻判合有
绝族子母至亲无绝道故为出母期谓亲者属礼记
作移丧服传作施盖古者移施通用 自仁 率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于
祢是故人道亲亲也
正义郑氏康成曰亲亲言先有恩 孔氏颖达曰从 …… (第 49a 页)
下乐之而无厌倦前文已具此重说之者前论服之
轻重此论亲亲之道 方氏悫曰 自仁 率亲等而上
之至于祖则始乎亲亲焉自义率祖顺而下之至于
祢则终乎亲亲焉人道始终乎亲亲也 辅氏广曰 (第 49b 页)
人道不过仁义亲亲仁也尊祖义也推亲亲之仁至
于尊祖则义也率尊祖之义而至于亲亲则仁也仁
义之极则一故曰人道亲亲也又曰亲亲故尊祖
案义 自仁 出尊祖之义原出于亲亲之仁 (第 49b 页)
自仁 率
亲等而上之至于别子为祖以仁为本乃见义有所 (第 49b 页)
暇也恤忧也言我今尚恐不能自容何暇忧我后之
人乎 孔氏颖达曰自此至不称其服更广明仁义
之道故更称子言之中心憯怛天性 自仁 者也率法
而强之取仁而行者也引大雅文王有声美武王之
诗以證性仁者其数长武王行仁遗及子孙故曰数
(第 17b 页)
人乎 孔氏颖达曰自此至不称其服更广明仁义
之道故更称子言之中心憯怛天性 自仁 者也率法
而强之取仁而行者也引大雅文王有声美武王之
诗以證性仁者其数长武王行仁遗及子孙故曰数
(第 17b 页)
知矣非义不足以制事故次之以廉而不刿义所以
充实乎内礼所以节文乎外故次之以垂之如队立
于礼必成之以乐故次之以其声清越以长 自仁 而
至成于乐则脩身之至矣可以出而应物故忠者不
欺于内外则次之以瑕瑜不相掩也忠以待物而物
必信故 (第 46b 页)
充实乎内礼所以节文乎外故次之以垂之如队立
于礼必成之以乐故次之以其声清越以长 自仁 而
至成于乐则脩身之至矣可以出而应物故忠者不
欺于内外则次之以瑕瑜不相掩也忠以待物而物
必信故 (第 46b 页)
(入者自我而适彼若姑姊妹之服是也方姑姊妹之/未出则其服重其已出则其服轻所谓姑姊妹有受)
(我而厚之者也从服者言/其以类相从而非正服也)
(陆佃曰亲亲下所谓 自仁 率亲是也尊尊下所谓自/义率祖是也三曰名所谓名曰轻名曰重是也四曰)
(出入所谓一轻一重是也郑氏谓用恩 …… (第 7b 页)
(服期为重夫从妻而服外舅外姑皆缌则轻也从轻/而重者公子为君所厌为其母练冠为轻妻从夫而)
(为公子之母/服期则重也) 自仁 率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也(注自犹用也率/循也用恩则父) (第 10b 页)
(母重而祖轻用义则祖重而父母轻恩重者为之三年/义重者为之齐衰然如是也 疏案丧服条例衰服表)
(恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐衰踰数等之服/岂非为尊重而然也至亲以期断而父母加三年宁不)
(为恩深故/亦然矣)
(方悫曰因亲以推祖则以阶而升故曰等而上之由/祖以及祢则即世以降故曰顺而下之或 自仁 率或)
(自义率而下止言其义然者义宜也/宜轻而轻宜重而重是亦义而已)
(辅广曰亲亲仁也逆而上之则 …… (第 11a 页)
(则齐衰三月重则斩衰三年一轻/一重其义则然非人之所能为也)
(马晞孟曰以祖对祢则祢为仁以祢对祖则祖为义以/祖以义为主祢以仁为本故曰 自仁 率亲等而上之) (第 11a 页)
(我而厚之者也从服者言/其以类相从而非正服也)
(陆佃曰亲亲下所谓 自仁 率亲是也尊尊下所谓自/义率祖是也三曰名所谓名曰轻名曰重是也四曰)
(出入所谓一轻一重是也郑氏谓用恩 …… (第 7b 页)
(服期为重夫从妻而服外舅外姑皆缌则轻也从轻/而重者公子为君所厌为其母练冠为轻妻从夫而)
(为公子之母/服期则重也) 自仁 率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下
之至于祢名曰重一轻一重其义然也(注自犹用也率/循也用恩则父) (第 10b 页)
(母重而祖轻用义则祖重而父母轻恩重者为之三年/义重者为之齐衰然如是也 疏案丧服条例衰服表)
(恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐衰踰数等之服/岂非为尊重而然也至亲以期断而父母加三年宁不)
(为恩深故/亦然矣)
(方悫曰因亲以推祖则以阶而升故曰等而上之由/祖以及祢则即世以降故曰顺而下之或 自仁 率或)
(自义率而下止言其义然者义宜也/宜轻而轻宜重而重是亦义而已)
(辅广曰亲亲仁也逆而上之则 …… (第 11a 页)
(则齐衰三月重则斩衰三年一轻/一重其义则然非人之所能为也)
(马晞孟曰以祖对祢则祢为仁以祢对祖则祖为义以/祖以义为主祢以仁为本故曰 自仁 率亲等而上之) (第 11a 页)
期兄弟之子犹子报亦期引而进之以联恩也其以
三为五何也曰父子一体父之父曰祖子之子曰孙
析二气而四时象也 自仁 率亲等而上能无杀乎而
祖至尊也父之所尊尊莫重焉尊之故严之严之故
为疏衰期以是为正尊其不杖何也曰父 (第 14a 页)
三为五何也曰父子一体父之父曰祖子之子曰孙
析二气而四时象也 自仁 率亲等而上能无杀乎而
祖至尊也父之所尊尊莫重焉尊之故严之严之故
为疏衰期以是为正尊其不杖何也曰父 (第 14a 页)
无服而有服(公子之妻为公/子之外兄弟)有从重而轻(夫为妻/之父母)
有从轻而重(公子之妻/为其皇姑) 自仁 率亲等而上之至于祖名
曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其
义然也(自犹用也率循也用恩则父母重 (第 12a 页)
有从轻而重(公子之妻/为其皇姑) 自仁 率亲等而上之至于祖名
曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其
义然也(自犹用也率循也用恩则父母重 (第 12a 页)
亲毕矣(已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲/孙五也以祖亲高祖以孙亲元孙九也杀)
(谓亲益疏者服之/益轻 丧服小记) 自仁 率亲等而上之至于祖
自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也(言/先)
(有/恩)亲亲故尊祖尊祖 (第 13b 页)
(谓亲益疏者服之/益轻 丧服小记) 自仁 率亲等而上之至于祖
自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也(言/先)
(有/恩)亲亲故尊祖尊祖 (第 13b 页)
夏后氏以序名学则主以礼射而略于乐商人以瞽
宗名学则主以乐教而略于礼周人兼而用之而名
其学以辟廱辟者法之所自出本之以为礼廱者和
之所自生本之以为乐辟廱以本之则礼乐之教足
以同人心出治道其于安上治民移风易俗也何有
盖乐则生矣生则恶可已以至不知手之舞之足之
蹈之者也故乐吾成已之道 自仁 之于父子充之至
于圣人之于天道乐吾成物之道也自尽人之性推
之至于尽物之性道志道事以诗书道行道和以礼 (第 6b 页)
宗名学则主以乐教而略于礼周人兼而用之而名
其学以辟廱辟者法之所自出本之以为礼廱者和
之所自生本之以为乐辟廱以本之则礼乐之教足
以同人心出治道其于安上治民移风易俗也何有
盖乐则生矣生则恶可已以至不知手之舞之足之
蹈之者也故乐吾成已之道 自仁 之于父子充之至
于圣人之于天道乐吾成物之道也自尽人之性推
之至于尽物之性道志道事以诗书道行道和以礼 (第 6b 页)