類書類
禪宗部類
洞神部
考异(而不争一作又不争处众人一作居/众人故几于道一道下有矣宇政善)
(治一作正又/作政善理)
河上公曰上善若 水上善 之人如水之性
水善利万物而不争水在天为雾露在地 …… (第 002a 页)
决之则流听从人也故无尤水性如是故
天下无有怨尤水者也
王辅嗣曰 上善 若水至众人之所恶人恶
卑也故几于道道无水有故曰几也居善
地至故无尤言水皆应于此道也
唐明皇曰 (第 003a 页)
上善 若水将明至人 (第 003a 页)
上善 之功
故举水性几道之喻也疏 (第 003a 页)
上善 标人也若
水者喻也至人虚怀于法无住忘善而善
之上 (第 003a 页)
上善 若水行如水之能具在下文皆
含法喻也水善利至众人之所恶疏水性
甘深散洒一切被其润泽蒙利则长故云 …… (第 003a 页)
故几于道几近也疏利物明其弘益不争
表其柔弱处恶示其含垢此水之三能唯
圣人之一贯其行如此去道不遐故云近
尔居善地 上善 之人处身柔弱亦如水之
居下润益一切地以卑用水好流下疏至
人所居善能弘益如水在地利物则多又 …… (第 003b 页)
弘济常以与人善施之功合乎仁行如水
润泽无心爱憎故云与善仁言善信发言
信实亦如水之行险不失其信矣疏 上善
之人言必真实引化凡庶善信不欺如彼 …… (第 004a 页)
不违逆于物故无尤过之地疏尤过也至
人善行与物无伤虚心曲全未曾争竞波
流颓靡委顺若斯曾不违逆于物故无尤
过之地矣
杜光庭曰 上善 (第 005a 页)
水上善 之士体道修心
应变随时纵横利物老君欲 (第 005a 页)
上善 之德 (第 005a 页)
以劝后学之人以水与道相邻故举水为
喻 上善 有善而忘其善如水之不矜其功
水不矜功其功益大善不伐善其善益彰
既大且彰为善之上矣上惟南面之主下 …… (第 005b 页)
任性自适也颓靡者放旷无滞也波流者
庄子应帝王篇云变化颓靡世事波流无
往不同矣委顺者委心顺道也体兹 上善
宋道君曰 (第 009a 页)
上善 若水易曰一阴一阳之谓
道继之者善也庄子曰离道以善善名既
立则道之体亏然天一生水离道未远渊
而虚 (第 009b 页)
静而明是谓天下之至精故 上善 若
水水善利至故几于道融为雨露万汇以
滋凝为霜雪万宝以成流为江河聚为沼
沚泉深海大以汲以藏以裕 …… (第 009b 页)
不争之地庄子曰有而为之者其易邪易
之者皞天不宜夫无为而寡过者易有为
而无患者难既利物而有为则其于无尤
也难矣 上善 利物若水之性虽利物而不
择所利不与物争而物莫能与之争故无
尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫 (第 010b 页)
之能先
王介甫曰 上善 若水善者可以继道而未 (第 010b 页)
足以尽道故 上善 之人若水矣水善利至
故几于道水之性善利万物万物因水而
生然水之性至柔而弱故曰不争众人好
高而恶 …… (第 011a 页)
不求报也言善信万折必东也政善治至
柔胜天下之至刚事善能适方则方适圆
则圆动善时春则泮也冬则凝也
苏颍滨曰 上善 若水至故几于道易曰一
阴一阳之谓道继之者善也成之者性也 (第 011a 页)
又曰天以一生水盖道运而为善犹气运
而生水也故曰 上善 若水二者皆自无而
始成形故其理同道无所不在无所不利
而水亦然然而既已丽于形则于道有间
矣故曰几 (第 011b 页)
于道矣然而可名之善未有若
此者也故曰 上善 居善地至动善时避高
趋下未尝有所逆善地也空虚静默深不
可测善渊也利泽万物施而不求报善仁
也圆必 …… (第 011b 页)
不留于一善能也冬凝春泮涸溢不失节
善时也夫唯不争故无尤有善而不免于
人非者以其争也水唯不争故兼七善而
无尤
吕吉甫曰 上善 若水一阴一阳之谓道继
之者善也谓之继则已离道而非道之体
矣 (第 012a 页)
上善 者道之所谓善者也非天下皆知
善之为善也故若水焉水善利至故几于
道盖水善利万物而不争处众人之所恶 (第 012a 页)
而 上善 亦然则未足以为道几于道矣居 …… (第 012a 页)
后进夫唯不争故无尤要之出不争而以
居地为本故曰夫惟不争则天下莫与之
争先
王元泽曰 上善 若水水者五行之首方出
空无而入实有者也离道未远故其性最
近道盖离道则善名立 (第 013a 页)
上善 若水物理自
然水善利至故几于道人有心心为火火
腾上而明故好争惟志心体道能离物而
无心胜物也居善 …… (第 013a 页)
莫能遏故能兼此诸善盖有德于物而常
下物是以有德使有心于为德则不能成
其德矣故篇终又言之
刘仲平曰 上善 若水离无入有处恶不争
而与物为利水之用于此为近 (第 013b 页)
上善 者有
心体此而名已立故于水为若而已矣与
善仁至政善治然水之为物未尝有政也
而曰言善信政善治何也 …… (第 013b 页)
曰虑善以动动惟厥时诗美南仲薄伐西
戎而言喓喓草虫趯趯阜螽者以其动而
则应也自非因时而动敦能至于此乎
刘巨济曰 上善 若水易曰继道者善庄子
曰离道以善皆谓自道而降莫近于善故 (第 014a 页)
也善不有其善为 上善 如上德之善水善
利至故几于道道生一一生水则亦以水
近道故也水以润为德之谓利善时之谓
不争就下之 (第 014b 页)
谓处恶善加于人而不伐犹
之利物而不争也自处以下犹之处众人
之所恶也道亦利万物而不争处众人所
恶而水如之水如道则 上善 如水矣此所
以近道也居善地善以处下为居水以就
下为地在善得之水地故曰居善地心善
渊善以安静为心 …… (第 014b 页)
事善能善以和同为事水以圆方而不滞为
能在善得水之能故曰事善能也动善时水
以冬凝春泮为时在善得水之时故曰动善
时也夫惟不争故无尤言 上善 当如水以不 …… (第 015a 页)
争为善也以不争为利乃能兼此七者而为
天所祐人所助也何过之有乎前章言圣人
后身外身之事而六善不争故次之以六善
刘骥曰 上善 若水至故无尤易曰继道者
善也庄子亦曰离道以善皆言自道以降
莫近于善天一生水亦去道未远故 (第 015b 页)
上善
若水水善利万物至柔弱而不争处众人
之所恶故几于道居善地者自处以下也
心善渊者以静则明也与善仁者 …… (第 015b 页)
水前章言非以其无私邪故能成其私明
天地与圣人以私而成公也夫能以私而
成公则善探天人之机无所往而不适焉
兹 上善 也故次之 (第 016a 页)
上善 若水夫仁善为 …… (第 016a 页)
淑各有其善而未尽善也惟水之德通具
七善所谓智周万物故称为上善者欤善
事事也事事则有备此其所以为尽善也
故 上善 若水御注引庄子曰离道以善善
名立则道之体亏然天一生水离道未远
兹又 (第 016b 页)
上善 之义也二正指水德水善利
至故几于道前以善而譬水此正言水之
善五行以金生水金所生处水继体而前
包 …… (第 016b 页)
不通孟子曰决诸东方则东流决诸西方
则西流引之则达皆柔之所致也然水之
性就下人之情好上好上者恶下恶下者
众人之情就下者处卑处卑者 上善 之德
夫不能处卑则好争好争则先人先人则
不能外身外身则能谦处是义犹牒前也
故曰处众人之所恶故几 …… (第 017b 页)
善治明矣呜呼莫非水也波波而非恶湛
湛而非美虽浪而不失其为良净之而非
止作之而非起涛而不失其为寿太上以
谓 上善 若水取诸此矣而圣人体以为治
岂私智哉六随器方圆事善能无为而寡 …… (第 021a 页)
能用之二无人道之患故无尤刚强凌弱
众暴寡皆以强自取也至于柔道以顺动
人亦无疵焉
邵若愚曰 上善 若水至故无尤众人好争
老子以不争为 (第 023b 页)
上善 喻若水谓水无心欲
善利万物而不争是处众人之所恶也以
水之德故几于道夫争从心起无心则善
为不争以 …… (第 023b 页)
善其治事无心则善其能动无心则善其
时夫唯无心善于不争故无尤矣
王志然曰 上善 若水至故无尤太极生两
仪两仪生四象四象生五行而五行之变
化大矣在天为五星在地为五岳在人谓
之五 …… (第 024a 页)
能曲能直能短能长融为川流凝为冰霜
聚为江河散为云雾万汇资之以生万宝
得之以成源泉混混资焉不匮天一始生
离道未远既标 上善 之名万物芸芸孰善
于此故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先其不争善胜如此若夫行流散
徙不择地 …… (第 024b 页)
必欲随其时此圣人所以体之行之以治
天下国家忧则与民同其忧乐则与民同
其乐无为而寡欲者易有为而无尤者难
苟能兼善若水之利 上善 水之性泽及万
世而不知所以利之为利与物无争而物
亦莫能与之争故无尤矣
黄茂材曰 (第 025b 页)
上善 若水至故无尤水 (第 025b 页)
上善
上善
也人能体此可几于道其小善七居善地
者潴而为泽心善渊者静可以鉴与善仁
者济物之功博也言善信者其流 …… (第 026a 页)
器而为方圆也动善时者冬凝春则泮也
比七者能其上亦可以为善人而未若不
争之为上不争故无尤
程泰之曰 上善 若水至而不争凡天下可
以利人之事我得擅而为之则与我配对 …… (第 026a 页)
争始于此矣水之德不求利人而亦不辞
于为利者也能烹能溉能濯能载时其可
而始为之故利出于此而害不移于彼无
所争也 上善 者善之又善者也处众人至
几于道道之未动也为无其既出而行乎
万有之上也为虚虚之遇事而发见也为
不 …… (第 026b 页)
其所无事利虽及物而非夺之于人故所
为而莫或害之则上之七善不独水之才
力也己既不争而人莫之尤则其 上善 亦
易以遂也论八十一章其申言不争之益
者凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫
唯不争故天下莫能与之争 …… (第 028a 页)
故夫老氏之见虽不失为道而孔子之所
忍也若揆之其身则重于为己者祸辱决
不能及也故削迹伐木老氏之所不遭也
詹秋圃曰 上善 若水至故无尤易性章欲
以吾性而易利物之水性故曰 (第 030a 页)
上善 若水
水善利万物而不争然水利万物而水溢
水涸亦害物惟善处众人之所恶则几近 …… (第 030a 页)
深而静与博施以仁立言善主以信善治
本乎正善能办乎事善动顺乎时无非兼
利物我而安便所以天下自无怨尤且人
性本善 上善 何取于水此又不易之易而
持以类求之耳
张冲应曰 (第 030b 页)
上善 若水至故无尤水之为性
卑下而柔顺也探之而虚视之而明运之
于天则为雨为露运之于地则为江为河
动者 …… (第 030b 页)
不归尊而视卑恃持刚而侮柔殊不知夫
水之所以卑下而柔顺其中有妙用存焉
此无物不为水之所制也人生而长所为
之性有如水之性则为 上善 之人矣故其
妙几微而日进于道凡见之所居则润泽
滂流而居善地矣运之于心则虚明沉深
而心善渊矣交之 …… (第 031a 页)
为动有其时矣七善既备默运于中恶性
易而善性生斯不校于人亦无所尤于人
则进于其道深矣斯曰夫唯不争故无尤
白玉蟾曰 上善 若水性犹水也水善不为
物所忤而已利万物而不争初何心哉处
众人之所恶于我何有故几于道心亦如 …… (第 031b 页)
善仁无分彼此言善信真实正善治无往
不正事善能无为无所不为动善时与时
偕行夫唯不争方寸不竞故无尤亦不以
为福也
廖粹然曰 上善 若水大道妙用如水之行
水善利万物而不争以柔弱故任人所为
处众人之所恶百姓日用而不知是道体
故几 …… (第 032a 页)
善能清净道气动善时行止有节夫唯不
争任人所使何尝逆人故无尤终无怨憾
人若如之故能成道也
陈碧虚曰 上善 若水 (第 032b 页)
上善 者标人也若水
者举喻也夫至人虚怀无欲应变随时不
逆诸缘处善忘善故曰 (第 032b 页)
上善 夫水能方圆
疑释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理唯圣
人兼而通之故曰若水且水蕴三能之近
道七善之利物谓 …… (第 032b 页)
妙道合乎物宜而常守雌静不与物争物
既不争安有尤过之地又尤怨也言天下
独有不争之人无所怨尤之者
谢图南曰 上善 若水至几于道大学之道 (第 034b 页)
在止于至善此曰 上善 其至者夫孟子曰
性无有不善水无有不下经曰江海所以
能为百谷王者以其善下之也则以水喻
善皆取其能 …… (第 035a 页)
而不有其大此所以为善而不争也所以
不争而无尤也善人之为善也友一乡之
善以为未足友一国之善犹以为未足友
天下之善则可以为 上善 矣而方宜善与
人同若决江河善世不伐同流合污不矜
不伐而天下莫与之争则人之善则水之
善也水之善即 …… (第 036a 页)
水哉水哉何取于水也
林鬳斋曰 上善 若水至故无尤此章又以
水喻无容心之意 (第 036b 页)
上善 者至善也谓世间
至善之理与水一同水之为善能利万物
而何尝自以为能顺流而不逆不争也就
卑就湿不以 …… (第 036b 页)
怨之者此即汝惟不争天下莫与汝争能
解者多以此为水之小善七故其多说牵
强非老子之本旨
范应元曰 上善 若水至故几于道几近也
水之为物得天一之气无定形而靡不通
故润万物者莫润乎水乃善利也遇方则
方遇 (第 037a 页)
圆则圆何争之有 上善 之人则微妙
玄通常善利于人物而不争故善亦如水 (第 037a 页)
众人好高而恶下水独处之 上善 之人常
谦下也有此之德故近于道易六十四卦
惟谦卦有吉而无凶悔吝河上公曰 (第 037b 页)
上善
之人如水之性故曰 (第 037b 页)
上善 若水水者自然
而始成形故其理同道无所不在无所不
利而水亦然然而既已丽于形则于道有
间矣故曰几于 (第 037b 页)
道然而可名之善未有若
此者也故曰 上善 居善地至故无尤居善
地者可止则止心善渊者中常湛静与善
仁者称物平施言善信者声不妄发政善 …… (第 037b 页)
治者德惟无私事善能者无所不通动善
时者可行则行有是德而有是善夫惟不
争是以无过而全德尽善也
薛庸斋曰 上善 若水至动善时 (第 038a 页)
上善 之士
性明而德清故若水也雨露滋养源泉灌
溉利万物也流湿润下停污止坎处众人
之所恶也水生天一道自 …… (第 038a 页)
则方在盂则圆善能也冬则凝然春则融
然善时也夫惟不争故无尤天下柔弱莫
过于水故不争既不争复何尤之有
休休庵曰 上善 若水至故无尤道之至德
谓之 (第 038b 页)
上善 喻之若水水能利益万物而不
与物争功无我也水能就下是谓处众人
之所恶水无心而有德故几于道几者近
…… (第 038b 页)
草偃政善治也无为妙用不劳而办事善
能也非理不言非道不行动善时也种种
任道物我无争夫唯不争故无过尤矣
褚伯秀曰 上善 若水至故无尤人能利物
不争谦卑处下皆行之善者 (第 039a 页)
上善 则善中
之最积久而成犹云上德上仁之类夫天
一生水五行之首离无入有之始从气化
形之初有形若无不可 (第 039a 页)
持捉储积既久势
莫禦焉人之积小善而成 上善 理亦若此 …… (第 039a 页)
吝言善信不与行违政善治庶务毕理事
善能通乎适宜动善时应机而发槩叙上
善利物条目或指为水之七善牵强求合
若然则经之宜云水若 上善 矣言有宗事
有君观者当求立言本意以众善论之不 (第 039b 页)
争为善之上所以成众善也外而物无怨
尤内而己无过咎入道之要莫先乎此
牛妙传曰 上善 若水至万物而不争夫善
而又善故谓之 (第 040a 页)
上善 云若水者谓天下之
至善莫若水也且万物之生皆从阴湿而
生故云水善利万物也夫水之性去留随
机不择好 …… (第 040a 页)
乎德似道似勇似怯似正似察似志似善
化水之德有若此者是故君子必观焉由
是之言何悔尤之有哉
杨智仁曰 上善 若水至故无尤谓抱道君
子其性若水善济人民善利万物挠之而
不浊澄之而不清性能就下而傲上盛之 …… (第 042b 页)
能曲能直事善能夏散冬凝动善时夫唯
不争其道渊深故无尤也孟子曰人性之
善也犹水之就下也人无有不善水无有
不下也
喻清中曰 上善 若水至故无尤水曰润下 (第 043a 页)
处至卑至湿之地众人之所恶也水无情
之物也天下之至平者莫如 水上善 之人
实似之 (第 043b 页)
上善 者上德至善之人也按旧说
水蕴三能之近道七善之利物何谓三能
水性平静散润一切天无水则亢旱地无
水 …… (第 043b 页)
此故君子必观焉古人有取于水良有以
也夫
胥六虚曰 上善 若水至故几于道言夫有
道者谓之 (第 045b 页)
上善 (第 045b 页)
上善 者谓其善无以加唯
水可喻也故曰 (第 045b 页)
上善 若水水之善利润万
物而不争舍高趋下而自若不争者谓无
大小高下之二天下之人出幽谷迁乔木
乃其所喜 …… (第 045b 页)
其过矣
柴元皋曰 上善 若水水德无以加水善利
万物而不争泽润而就下处众人之所恶
凡有秽恶皆从而洁之故几于道去道几
微之 …… (第 046b 页)
善治平则无声事善能灌溉有功动善时
春生秋涸夫惟不争故无尤以善为体以
不争为用故每用无过
苏敬静曰 上善 若水至故无尤矣此章老
子之意只在不 (第 046b 页)
上善 者世间第一最善 …… (第 046b 页)
生是善利万物而水何尝争言利邪人恶
居下流惟水流湿处众人所恶之地而不
嫌人能如水有济世润泽之利而无好高
慕远之心则为 上善 亦几近于有道矣有
道之士如之何能与水同为善哉所居必
就下如水济物存心必渊静如水渟涵所
与必博施 …… (第 047a 页)
水顺流下处处事必任才能如水湍流迅
快动必善识时如水夏涨秋涸此七者皆
如水之善矣而未如水之善也水之 上善
其在不争言利乎夫惟不争故亦无愆尤
此即禹惟不矜天下莫与禹争能禹惟不
伐天下莫与禹争功非天下之 (第 047b 页)
上善 而何
老氏之学莫切于不争曰不尚贤使民不
争曰夫惟不争故天下莫能与之争曰是
谓不争之德曰天道不争 …… (第 047b 页)
容之是能为而能不为者也功能可以加
人而付之无有智力足以盖世而韬藏不
用其所操蕴常不肯为天下先则安得有
争哉宜其为 上善 也
本一庵居士曰 (第 048a 页)
上善 若水至故无尤无善
之可名至矣有善之可名而若水之安行
乎自然则善之上也夫能利万物则有功
有功则必 …… (第 048a 页)
者水之能流能胜也善时者水之时盈时
涸也人之七事兼水之七善而又持之以
水之不争然后为善若有七善而不能去
一争能无尤乎
石潭曰 上善 若水水善利万物而不争处
众人之所恶故几于道居善地心善渊与 (第 048b 页)
善仁言善信正善治事善能动善时夫惟
不争故无尤 上善 若水以水之善喻人之
善也水善利万物物得水而无不生也不
争者水虽有利于万物而未尝与物为竞
也处众 …… (第 049a 页)
所适动善时如水之春盈秋涸不爽其节
是皆各任其自然而与物无竞者所以未
尝有一毫之愆尤也此章自居善地以下
本谓人之 上善 与水相似若但于水求之
则于所谓言所谓政不通矣上文水善利
万物而不争故几于道是言水之善也居
善地 (第 049b 页)
(治一作正又/作政善理)
河上公曰上善若 水上善 之人如水之性
水善利万物而不争水在天为雾露在地 …… (第 002a 页)
决之则流听从人也故无尤水性如是故
天下无有怨尤水者也
王辅嗣曰 上善 若水至众人之所恶人恶
卑也故几于道道无水有故曰几也居善
地至故无尤言水皆应于此道也
唐明皇曰 (第 003a 页)
上善 若水将明至人 (第 003a 页)
上善 之功
故举水性几道之喻也疏 (第 003a 页)
上善 标人也若
水者喻也至人虚怀于法无住忘善而善
之上 (第 003a 页)
上善 若水行如水之能具在下文皆
含法喻也水善利至众人之所恶疏水性
甘深散洒一切被其润泽蒙利则长故云 …… (第 003a 页)
故几于道几近也疏利物明其弘益不争
表其柔弱处恶示其含垢此水之三能唯
圣人之一贯其行如此去道不遐故云近
尔居善地 上善 之人处身柔弱亦如水之
居下润益一切地以卑用水好流下疏至
人所居善能弘益如水在地利物则多又 …… (第 003b 页)
弘济常以与人善施之功合乎仁行如水
润泽无心爱憎故云与善仁言善信发言
信实亦如水之行险不失其信矣疏 上善
之人言必真实引化凡庶善信不欺如彼 …… (第 004a 页)
不违逆于物故无尤过之地疏尤过也至
人善行与物无伤虚心曲全未曾争竞波
流颓靡委顺若斯曾不违逆于物故无尤
过之地矣
杜光庭曰 上善 (第 005a 页)
水上善 之士体道修心
应变随时纵横利物老君欲 (第 005a 页)
上善 之德 (第 005a 页)
以劝后学之人以水与道相邻故举水为
喻 上善 有善而忘其善如水之不矜其功
水不矜功其功益大善不伐善其善益彰
既大且彰为善之上矣上惟南面之主下 …… (第 005b 页)
任性自适也颓靡者放旷无滞也波流者
庄子应帝王篇云变化颓靡世事波流无
往不同矣委顺者委心顺道也体兹 上善
宋道君曰 (第 009a 页)
上善 若水易曰一阴一阳之谓
道继之者善也庄子曰离道以善善名既
立则道之体亏然天一生水离道未远渊
而虚 (第 009b 页)
静而明是谓天下之至精故 上善 若
水水善利至故几于道融为雨露万汇以
滋凝为霜雪万宝以成流为江河聚为沼
沚泉深海大以汲以藏以裕 …… (第 009b 页)
不争之地庄子曰有而为之者其易邪易
之者皞天不宜夫无为而寡过者易有为
而无患者难既利物而有为则其于无尤
也难矣 上善 利物若水之性虽利物而不
择所利不与物争而物莫能与之争故无
尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫 (第 010b 页)
之能先
王介甫曰 上善 若水善者可以继道而未 (第 010b 页)
足以尽道故 上善 之人若水矣水善利至
故几于道水之性善利万物万物因水而
生然水之性至柔而弱故曰不争众人好
高而恶 …… (第 011a 页)
不求报也言善信万折必东也政善治至
柔胜天下之至刚事善能适方则方适圆
则圆动善时春则泮也冬则凝也
苏颍滨曰 上善 若水至故几于道易曰一
阴一阳之谓道继之者善也成之者性也 (第 011a 页)
又曰天以一生水盖道运而为善犹气运
而生水也故曰 上善 若水二者皆自无而
始成形故其理同道无所不在无所不利
而水亦然然而既已丽于形则于道有间
矣故曰几 (第 011b 页)
于道矣然而可名之善未有若
此者也故曰 上善 居善地至动善时避高
趋下未尝有所逆善地也空虚静默深不
可测善渊也利泽万物施而不求报善仁
也圆必 …… (第 011b 页)
不留于一善能也冬凝春泮涸溢不失节
善时也夫唯不争故无尤有善而不免于
人非者以其争也水唯不争故兼七善而
无尤
吕吉甫曰 上善 若水一阴一阳之谓道继
之者善也谓之继则已离道而非道之体
矣 (第 012a 页)
上善 者道之所谓善者也非天下皆知
善之为善也故若水焉水善利至故几于
道盖水善利万物而不争处众人之所恶 (第 012a 页)
而 上善 亦然则未足以为道几于道矣居 …… (第 012a 页)
后进夫唯不争故无尤要之出不争而以
居地为本故曰夫惟不争则天下莫与之
争先
王元泽曰 上善 若水水者五行之首方出
空无而入实有者也离道未远故其性最
近道盖离道则善名立 (第 013a 页)
上善 若水物理自
然水善利至故几于道人有心心为火火
腾上而明故好争惟志心体道能离物而
无心胜物也居善 …… (第 013a 页)
莫能遏故能兼此诸善盖有德于物而常
下物是以有德使有心于为德则不能成
其德矣故篇终又言之
刘仲平曰 上善 若水离无入有处恶不争
而与物为利水之用于此为近 (第 013b 页)
上善 者有
心体此而名已立故于水为若而已矣与
善仁至政善治然水之为物未尝有政也
而曰言善信政善治何也 …… (第 013b 页)
曰虑善以动动惟厥时诗美南仲薄伐西
戎而言喓喓草虫趯趯阜螽者以其动而
则应也自非因时而动敦能至于此乎
刘巨济曰 上善 若水易曰继道者善庄子
曰离道以善皆谓自道而降莫近于善故 (第 014a 页)
也善不有其善为 上善 如上德之善水善
利至故几于道道生一一生水则亦以水
近道故也水以润为德之谓利善时之谓
不争就下之 (第 014b 页)
谓处恶善加于人而不伐犹
之利物而不争也自处以下犹之处众人
之所恶也道亦利万物而不争处众人所
恶而水如之水如道则 上善 如水矣此所
以近道也居善地善以处下为居水以就
下为地在善得之水地故曰居善地心善
渊善以安静为心 …… (第 014b 页)
事善能善以和同为事水以圆方而不滞为
能在善得水之能故曰事善能也动善时水
以冬凝春泮为时在善得水之时故曰动善
时也夫惟不争故无尤言 上善 当如水以不 …… (第 015a 页)
争为善也以不争为利乃能兼此七者而为
天所祐人所助也何过之有乎前章言圣人
后身外身之事而六善不争故次之以六善
刘骥曰 上善 若水至故无尤易曰继道者
善也庄子亦曰离道以善皆言自道以降
莫近于善天一生水亦去道未远故 (第 015b 页)
上善
若水水善利万物至柔弱而不争处众人
之所恶故几于道居善地者自处以下也
心善渊者以静则明也与善仁者 …… (第 015b 页)
水前章言非以其无私邪故能成其私明
天地与圣人以私而成公也夫能以私而
成公则善探天人之机无所往而不适焉
兹 上善 也故次之 (第 016a 页)
上善 若水夫仁善为 …… (第 016a 页)
淑各有其善而未尽善也惟水之德通具
七善所谓智周万物故称为上善者欤善
事事也事事则有备此其所以为尽善也
故 上善 若水御注引庄子曰离道以善善
名立则道之体亏然天一生水离道未远
兹又 (第 016b 页)
上善 之义也二正指水德水善利
至故几于道前以善而譬水此正言水之
善五行以金生水金所生处水继体而前
包 …… (第 016b 页)
不通孟子曰决诸东方则东流决诸西方
则西流引之则达皆柔之所致也然水之
性就下人之情好上好上者恶下恶下者
众人之情就下者处卑处卑者 上善 之德
夫不能处卑则好争好争则先人先人则
不能外身外身则能谦处是义犹牒前也
故曰处众人之所恶故几 …… (第 017b 页)
善治明矣呜呼莫非水也波波而非恶湛
湛而非美虽浪而不失其为良净之而非
止作之而非起涛而不失其为寿太上以
谓 上善 若水取诸此矣而圣人体以为治
岂私智哉六随器方圆事善能无为而寡 …… (第 021a 页)
能用之二无人道之患故无尤刚强凌弱
众暴寡皆以强自取也至于柔道以顺动
人亦无疵焉
邵若愚曰 上善 若水至故无尤众人好争
老子以不争为 (第 023b 页)
上善 喻若水谓水无心欲
善利万物而不争是处众人之所恶也以
水之德故几于道夫争从心起无心则善
为不争以 …… (第 023b 页)
善其治事无心则善其能动无心则善其
时夫唯无心善于不争故无尤矣
王志然曰 上善 若水至故无尤太极生两
仪两仪生四象四象生五行而五行之变
化大矣在天为五星在地为五岳在人谓
之五 …… (第 024a 页)
能曲能直能短能长融为川流凝为冰霜
聚为江河散为云雾万汇资之以生万宝
得之以成源泉混混资焉不匮天一始生
离道未远既标 上善 之名万物芸芸孰善
于此故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先其不争善胜如此若夫行流散
徙不择地 …… (第 024b 页)
必欲随其时此圣人所以体之行之以治
天下国家忧则与民同其忧乐则与民同
其乐无为而寡欲者易有为而无尤者难
苟能兼善若水之利 上善 水之性泽及万
世而不知所以利之为利与物无争而物
亦莫能与之争故无尤矣
黄茂材曰 (第 025b 页)
上善 若水至故无尤水 (第 025b 页)
上善
上善
也人能体此可几于道其小善七居善地
者潴而为泽心善渊者静可以鉴与善仁
者济物之功博也言善信者其流 …… (第 026a 页)
器而为方圆也动善时者冬凝春则泮也
比七者能其上亦可以为善人而未若不
争之为上不争故无尤
程泰之曰 上善 若水至而不争凡天下可
以利人之事我得擅而为之则与我配对 …… (第 026a 页)
争始于此矣水之德不求利人而亦不辞
于为利者也能烹能溉能濯能载时其可
而始为之故利出于此而害不移于彼无
所争也 上善 者善之又善者也处众人至
几于道道之未动也为无其既出而行乎
万有之上也为虚虚之遇事而发见也为
不 …… (第 026b 页)
其所无事利虽及物而非夺之于人故所
为而莫或害之则上之七善不独水之才
力也己既不争而人莫之尤则其 上善 亦
易以遂也论八十一章其申言不争之益
者凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫
唯不争故天下莫能与之争 …… (第 028a 页)
故夫老氏之见虽不失为道而孔子之所
忍也若揆之其身则重于为己者祸辱决
不能及也故削迹伐木老氏之所不遭也
詹秋圃曰 上善 若水至故无尤易性章欲
以吾性而易利物之水性故曰 (第 030a 页)
上善 若水
水善利万物而不争然水利万物而水溢
水涸亦害物惟善处众人之所恶则几近 …… (第 030a 页)
深而静与博施以仁立言善主以信善治
本乎正善能办乎事善动顺乎时无非兼
利物我而安便所以天下自无怨尤且人
性本善 上善 何取于水此又不易之易而
持以类求之耳
张冲应曰 (第 030b 页)
上善 若水至故无尤水之为性
卑下而柔顺也探之而虚视之而明运之
于天则为雨为露运之于地则为江为河
动者 …… (第 030b 页)
不归尊而视卑恃持刚而侮柔殊不知夫
水之所以卑下而柔顺其中有妙用存焉
此无物不为水之所制也人生而长所为
之性有如水之性则为 上善 之人矣故其
妙几微而日进于道凡见之所居则润泽
滂流而居善地矣运之于心则虚明沉深
而心善渊矣交之 …… (第 031a 页)
为动有其时矣七善既备默运于中恶性
易而善性生斯不校于人亦无所尤于人
则进于其道深矣斯曰夫唯不争故无尤
白玉蟾曰 上善 若水性犹水也水善不为
物所忤而已利万物而不争初何心哉处
众人之所恶于我何有故几于道心亦如 …… (第 031b 页)
善仁无分彼此言善信真实正善治无往
不正事善能无为无所不为动善时与时
偕行夫唯不争方寸不竞故无尤亦不以
为福也
廖粹然曰 上善 若水大道妙用如水之行
水善利万物而不争以柔弱故任人所为
处众人之所恶百姓日用而不知是道体
故几 …… (第 032a 页)
善能清净道气动善时行止有节夫唯不
争任人所使何尝逆人故无尤终无怨憾
人若如之故能成道也
陈碧虚曰 上善 若水 (第 032b 页)
上善 者标人也若水
者举喻也夫至人虚怀无欲应变随时不
逆诸缘处善忘善故曰 (第 032b 页)
上善 夫水能方圆
疑释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理唯圣
人兼而通之故曰若水且水蕴三能之近
道七善之利物谓 …… (第 032b 页)
妙道合乎物宜而常守雌静不与物争物
既不争安有尤过之地又尤怨也言天下
独有不争之人无所怨尤之者
谢图南曰 上善 若水至几于道大学之道 (第 034b 页)
在止于至善此曰 上善 其至者夫孟子曰
性无有不善水无有不下经曰江海所以
能为百谷王者以其善下之也则以水喻
善皆取其能 …… (第 035a 页)
而不有其大此所以为善而不争也所以
不争而无尤也善人之为善也友一乡之
善以为未足友一国之善犹以为未足友
天下之善则可以为 上善 矣而方宜善与
人同若决江河善世不伐同流合污不矜
不伐而天下莫与之争则人之善则水之
善也水之善即 …… (第 036a 页)
水哉水哉何取于水也
林鬳斋曰 上善 若水至故无尤此章又以
水喻无容心之意 (第 036b 页)
上善 者至善也谓世间
至善之理与水一同水之为善能利万物
而何尝自以为能顺流而不逆不争也就
卑就湿不以 …… (第 036b 页)
怨之者此即汝惟不争天下莫与汝争能
解者多以此为水之小善七故其多说牵
强非老子之本旨
范应元曰 上善 若水至故几于道几近也
水之为物得天一之气无定形而靡不通
故润万物者莫润乎水乃善利也遇方则
方遇 (第 037a 页)
圆则圆何争之有 上善 之人则微妙
玄通常善利于人物而不争故善亦如水 (第 037a 页)
众人好高而恶下水独处之 上善 之人常
谦下也有此之德故近于道易六十四卦
惟谦卦有吉而无凶悔吝河上公曰 (第 037b 页)
上善
之人如水之性故曰 (第 037b 页)
上善 若水水者自然
而始成形故其理同道无所不在无所不
利而水亦然然而既已丽于形则于道有
间矣故曰几于 (第 037b 页)
道然而可名之善未有若
此者也故曰 上善 居善地至故无尤居善
地者可止则止心善渊者中常湛静与善
仁者称物平施言善信者声不妄发政善 …… (第 037b 页)
治者德惟无私事善能者无所不通动善
时者可行则行有是德而有是善夫惟不
争是以无过而全德尽善也
薛庸斋曰 上善 若水至动善时 (第 038a 页)
上善 之士
性明而德清故若水也雨露滋养源泉灌
溉利万物也流湿润下停污止坎处众人
之所恶也水生天一道自 …… (第 038a 页)
则方在盂则圆善能也冬则凝然春则融
然善时也夫惟不争故无尤天下柔弱莫
过于水故不争既不争复何尤之有
休休庵曰 上善 若水至故无尤道之至德
谓之 (第 038b 页)
上善 喻之若水水能利益万物而不
与物争功无我也水能就下是谓处众人
之所恶水无心而有德故几于道几者近
…… (第 038b 页)
草偃政善治也无为妙用不劳而办事善
能也非理不言非道不行动善时也种种
任道物我无争夫唯不争故无过尤矣
褚伯秀曰 上善 若水至故无尤人能利物
不争谦卑处下皆行之善者 (第 039a 页)
上善 则善中
之最积久而成犹云上德上仁之类夫天
一生水五行之首离无入有之始从气化
形之初有形若无不可 (第 039a 页)
持捉储积既久势
莫禦焉人之积小善而成 上善 理亦若此 …… (第 039a 页)
吝言善信不与行违政善治庶务毕理事
善能通乎适宜动善时应机而发槩叙上
善利物条目或指为水之七善牵强求合
若然则经之宜云水若 上善 矣言有宗事
有君观者当求立言本意以众善论之不 (第 039b 页)
争为善之上所以成众善也外而物无怨
尤内而己无过咎入道之要莫先乎此
牛妙传曰 上善 若水至万物而不争夫善
而又善故谓之 (第 040a 页)
上善 云若水者谓天下之
至善莫若水也且万物之生皆从阴湿而
生故云水善利万物也夫水之性去留随
机不择好 …… (第 040a 页)
乎德似道似勇似怯似正似察似志似善
化水之德有若此者是故君子必观焉由
是之言何悔尤之有哉
杨智仁曰 上善 若水至故无尤谓抱道君
子其性若水善济人民善利万物挠之而
不浊澄之而不清性能就下而傲上盛之 …… (第 042b 页)
能曲能直事善能夏散冬凝动善时夫唯
不争其道渊深故无尤也孟子曰人性之
善也犹水之就下也人无有不善水无有
不下也
喻清中曰 上善 若水至故无尤水曰润下 (第 043a 页)
处至卑至湿之地众人之所恶也水无情
之物也天下之至平者莫如 水上善 之人
实似之 (第 043b 页)
上善 者上德至善之人也按旧说
水蕴三能之近道七善之利物何谓三能
水性平静散润一切天无水则亢旱地无
水 …… (第 043b 页)
此故君子必观焉古人有取于水良有以
也夫
胥六虚曰 上善 若水至故几于道言夫有
道者谓之 (第 045b 页)
上善 (第 045b 页)
上善 者谓其善无以加唯
水可喻也故曰 (第 045b 页)
上善 若水水之善利润万
物而不争舍高趋下而自若不争者谓无
大小高下之二天下之人出幽谷迁乔木
乃其所喜 …… (第 045b 页)
其过矣
柴元皋曰 上善 若水水德无以加水善利
万物而不争泽润而就下处众人之所恶
凡有秽恶皆从而洁之故几于道去道几
微之 …… (第 046b 页)
善治平则无声事善能灌溉有功动善时
春生秋涸夫惟不争故无尤以善为体以
不争为用故每用无过
苏敬静曰 上善 若水至故无尤矣此章老
子之意只在不 (第 046b 页)
上善 者世间第一最善 …… (第 046b 页)
生是善利万物而水何尝争言利邪人恶
居下流惟水流湿处众人所恶之地而不
嫌人能如水有济世润泽之利而无好高
慕远之心则为 上善 亦几近于有道矣有
道之士如之何能与水同为善哉所居必
就下如水济物存心必渊静如水渟涵所
与必博施 …… (第 047a 页)
水顺流下处处事必任才能如水湍流迅
快动必善识时如水夏涨秋涸此七者皆
如水之善矣而未如水之善也水之 上善
其在不争言利乎夫惟不争故亦无愆尤
此即禹惟不矜天下莫与禹争能禹惟不
伐天下莫与禹争功非天下之 (第 047b 页)
上善 而何
老氏之学莫切于不争曰不尚贤使民不
争曰夫惟不争故天下莫能与之争曰是
谓不争之德曰天道不争 …… (第 047b 页)
容之是能为而能不为者也功能可以加
人而付之无有智力足以盖世而韬藏不
用其所操蕴常不肯为天下先则安得有
争哉宜其为 上善 也
本一庵居士曰 (第 048a 页)
上善 若水至故无尤无善
之可名至矣有善之可名而若水之安行
乎自然则善之上也夫能利万物则有功
有功则必 …… (第 048a 页)
者水之能流能胜也善时者水之时盈时
涸也人之七事兼水之七善而又持之以
水之不争然后为善若有七善而不能去
一争能无尤乎
石潭曰 上善 若水水善利万物而不争处
众人之所恶故几于道居善地心善渊与 (第 048b 页)
善仁言善信正善治事善能动善时夫惟
不争故无尤 上善 若水以水之善喻人之
善也水善利万物物得水而无不生也不
争者水虽有利于万物而未尝与物为竞
也处众 …… (第 049a 页)
所适动善时如水之春盈秋涸不爽其节
是皆各任其自然而与物无竞者所以未
尝有一毫之愆尤也此章自居善地以下
本谓人之 上善 与水相似若但于水求之
则于所谓言所谓政不通矣上文水善利
万物而不争故几于道是言水之善也居
善地 (第 049b 页)
业巳
非乃有出世之志先夜合城善信咸梦海中浮物恍
如人状次早同到海隅果符其梦祖时正弃舟投波
中捧经跏趺 水上善 信骇然操舟得之以为真人示
现迎回搆堂以居名曰福善越数载往省礼大庵为
祝发师受庵付嘱采隐黄檗废址巳而山 …… (第 0305a 页)
以表诸 上善 人俱会一处所谓天地同根万物一体
岂昧斯举耶偈曰形生大本重丘山未报劬劳暗泪
潸忽悟万灵共一体双亲顿證刹 (第 0305c 页)
非乃有出世之志先夜合城善信咸梦海中浮物恍
如人状次早同到海隅果符其梦祖时正弃舟投波
中捧经跏趺 水上善 信骇然操舟得之以为真人示
现迎回搆堂以居名曰福善越数载往省礼大庵为
祝发师受庵付嘱采隐黄檗废址巳而山 …… (第 0305a 页)
以表诸 上善 人俱会一处所谓天地同根万物一体
岂昧斯举耶偈曰形生大本重丘山未报劬劳暗泪
潸忽悟万灵共一体双亲顿證刹 (第 0305c 页)
县志》：有秋白，香水，鹅梨三四种。 《新城县志》：香水佳，秋白皮厚耐久。 《容城县志》：有数种，而香 水秋白
者佳。辛夤逊诗云：嚼处春冰敲齿冷，咽时雪液沃心寒。
柰 《满城县志》：似沙果而小，色红。 《新城县志
柰 《满城县志》：似沙果而小，色红。 《新城县志