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清代道教文獻
西以逝者其为泽抑为川乎然观水有术必观其
澜者非耶二三子睇流动而得其固有之智咏沦
漪而得其自然之文因盈科而进 悟成 章而达未
必不为藏修游息之一助某水某丘童子钓游云
乎哉予老学落不工于文姑纪其胜为季道言之
(第 26a 页)
澜者非耶二三子睇流动而得其固有之智咏沦
漪而得其自然之文因盈科而进 悟成 章而达未
必不为藏修游息之一助某水某丘童子钓游云
乎哉予老学落不工于文姑纪其胜为季道言之
(第 26a 页)
传少而聪慧/年八九岁就师讲诗至鹿)
(鸣篇语诸兄云丨丨丨丨丨丨丨/丨而况人也自此之后未曾独食)意之所 悟成 人鲜屈
(魏书胡叟传叟少聪敏年十三辨疑释理知/名乡国其丨丨丨丨与丨丨交论丨有丨焉)卿年尚稚
言若老 (第 18b 页)
(鸣篇语诸兄云丨丨丨丨丨丨丨/丨而况人也自此之后未曾独食)意之所 悟成 人鲜屈
(魏书胡叟传叟少聪敏年十三辨疑释理知/名乡国其丨丨丨丨与丨丨交论丨有丨焉)卿年尚稚
言若老 (第 18b 页)
不独鱼可以悟载物之道且岂弟君子作人尤出
于寿考久道而化成又可以 悟成 物之道如此者
岂必见而章动而变而为而成乎哉于是想文王
之德之纯正浩浩其天渊渊其渊也中庸言至诚 (第 21a 页)
于寿考久道而化成又可以 悟成 物之道如此者
岂必见而章动而变而为而成乎哉于是想文王
之德之纯正浩浩其天渊渊其渊也中庸言至诚 (第 21a 页)
去岐而东西以逝者其为泽抑为川乎然观水
有术必观其澜者非耶二三子睇流动而得其
固有之智咏沦漪而识其自然之文因盈科而
进 悟成 章而达未必不为藏修游息之一助某
水某邱童子钓游云乎哉余老学落不工于文
姑纪其胜为季道言之 (第 94a 页)
有术必观其澜者非耶二三子睇流动而得其
固有之智咏沦漪而识其自然之文因盈科而
进 悟成 章而达未必不为藏修游息之一助某
水某邱童子钓游云乎哉余老学落不工于文
姑纪其胜为季道言之 (第 94a 页)
矢棘翚
飞皆昔之败井颓垣荒瓴断甋也今日之璎珞庄严幡幢
妙好斋鱼粥鼓花雨潮音皆昔之篆绿蜗黄愁燐惨雾也 悟成 败之回环怅万缘之幻泡后有来者其孰知前人之
勤且勚乎因追溯往事夜分太息不遑寐呜呼凡为之而
勿冀其成成之 (第 8b 页)
飞皆昔之败井颓垣荒瓴断甋也今日之璎珞庄严幡幢
妙好斋鱼粥鼓花雨潮音皆昔之篆绿蜗黄愁燐惨雾也 悟成 败之回环怅万缘之幻泡后有来者其孰知前人之
勤且勚乎因追溯往事夜分太息不遑寐呜呼凡为之而
勿冀其成成之 (第 8b 页)
因缘经
云若有善人抄写经教三洞大乘福流永劫
功德无边何以故经者是上圣遗教导引愚
迷能发众生无量道意从 悟成 真众圣修行
皆證道果次问道经曰尝看道非言则无以
阐其奥言非道则无以立其本然无言而道
隐不若有言而道明 (第 005a 页)
云若有善人抄写经教三洞大乘福流永劫
功德无边何以故经者是上圣遗教导引愚
迷能发众生无量道意从 悟成 真众圣修行
皆證道果次问道经曰尝看道非言则无以
阐其奥言非道则无以立其本然无言而道
隐不若有言而道明 (第 005a 页)
次吟学仙颂出堂至玄师前回向
太极左仙公曰真颂八篇皆太上太极真人
之辞众仙所耽诵不宣泄于下世秘藏金阙
玉房之内宜传至人修灵宝斋也不可示浮
华之徒谨之哉谨之哉
太极真人曰侍经仙童玉女闻此礼经赞咏
之音皆欢悦而祐兆身也是大经悉当用此
赞而礼拜矣若𡨋心诵经者亦咏之乃上仙
之辞修真之妙旨也(出灵宝玄都/玉京南经)
天尊曰经者吾遗教导引愚迷能发众生无
量道意意从悟起因 悟成 真众圣修行皆登
道果故元始以一气生化三气分为三天一曰
始气为清微天号玉清境天宝君所化吾以
龙汉之初号 (第 009a 页)
太极左仙公曰真颂八篇皆太上太极真人
之辞众仙所耽诵不宣泄于下世秘藏金阙
玉房之内宜传至人修灵宝斋也不可示浮
华之徒谨之哉谨之哉
太极真人曰侍经仙童玉女闻此礼经赞咏
之音皆欢悦而祐兆身也是大经悉当用此
赞而礼拜矣若𡨋心诵经者亦咏之乃上仙
之辞修真之妙旨也(出灵宝玄都/玉京南经)
天尊曰经者吾遗教导引愚迷能发众生无
量道意意从悟起因 悟成 真众圣修行皆登
道果故元始以一气生化三气分为三天一曰
始气为清微天号玉清境天宝君所化吾以
龙汉之初号 (第 009a 页)
子等果能修到性光地位则凡心即是天心尘识变
成圣识水疾无波火明烟灭从此合神通道便造玉光地位不
须有为直 悟成 就今日有志者既闻规教直须于四光弟子中
著力认做一光方能合大坛宗旨若随缘逐队礼拜瞻仰便是 (第 7p026b 页)
成圣识水疾无波火明烟灭从此合神通道便造玉光地位不
须有为直 悟成 就今日有志者既闻规教直须于四光弟子中
著力认做一光方能合大坛宗旨若随缘逐队礼拜瞻仰便是 (第 7p026b 页)
超劫运之本也
所以吕祖得先天气后天气之旨而成天仙也
纯阳真人初闻道而未甚精明及见入药镜云先天气后天
气得之者常似醉之说而后深 悟成 道故真人自诗云因看
崔公入药镜令人心地转分明是也
然所谓先天气者谓先于天而有无形之气能生有形之天是 (第 3p002a 页)
所以吕祖得先天气后天气之旨而成天仙也
纯阳真人初闻道而未甚精明及见入药镜云先天气后天
气得之者常似醉之说而后深 悟成 道故真人自诗云因看
崔公入药镜令人心地转分明是也
然所谓先天气者谓先于天而有无形之气能生有形之天是 (第 3p002a 页)
烦恼虽多惟淫欲为生死根本。最能障往
生法故。令行人观凡夫身内淫火。即如来藏性空真
火循业发现。深观得 悟成 智慧光。非唯不障往生。且
能将送行人托上上品。所以净名赞淫怒痴以其体
即藏性而染净。功用在反掌间耳。 (第 0137c 页)
生法故。令行人观凡夫身内淫火。即如来藏性空真
火循业发现。深观得 悟成 智慧光。非唯不障往生。且
能将送行人托上上品。所以净名赞淫怒痴以其体
即藏性而染净。功用在反掌间耳。 (第 0137c 页)
住隆昌。建正觉禅院。圣和尚住泸
阳之云峰。师省觐。峰命秉拂小参。呈拄杖云。者个乃
方丈本师底。今落在 悟成 手中。只得捣虚练实。验正
辨邪。只贵人人向此彻去。卓一卓云。会么。 (第 0189a 页)
悟成 本是
崖穴骨董。今霄逼拶出来。无法可说。借两句葛藤。聊
塞钧命。世尊道。一切众生俱有如来智慧德相。赵 (第 0189a 页)
阳之云峰。师省觐。峰命秉拂小参。呈拄杖云。者个乃
方丈本师底。今落在 悟成 手中。只得捣虚练实。验正
辨邪。只贵人人向此彻去。卓一卓云。会么。 (第 0189a 页)
悟成 本是
崖穴骨董。今霄逼拶出来。无法可说。借两句葛藤。聊
塞钧命。世尊道。一切众生俱有如来智慧德相。赵 (第 0189a 页)
自在喝一喝。
腊八上堂师云释迦世尊此日睹明星打失鼻孔今
朝神鼎峰头漫天大雪刺破诸人眼睛还有豁然大 悟成 等正觉者么良久云山僧恁么道早是带水拖
泥争奈诸人依然光不透脱不免向虚空中悬一幅
画与诸人谙个时节乃是 (第 0270a 页)
腊八上堂师云释迦世尊此日睹明星打失鼻孔今
朝神鼎峰头漫天大雪刺破诸人眼睛还有豁然大 悟成 等正觉者么良久云山僧恁么道早是带水拖
泥争奈诸人依然光不透脱不免向虚空中悬一幅
画与诸人谙个时节乃是 (第 0270a 页)
荣其心志也巳。
*** 始祖释迦牟尼佛
「举世尊雪山六载至二月七夕入正三昧八日明
星出时廓然大 悟成 等正觉乃叹云奇哉一切众
生皆具如来智慧德相但以妄想执著不能證得。」
【师拈云老瞿昙一场热闹大似九夏 (第 0505b 页)
*** 始祖释迦牟尼佛
「举世尊雪山六载至二月七夕入正三昧八日明
星出时廓然大 悟成 等正觉乃叹云奇哉一切众
生皆具如来智慧德相但以妄想执著不能證得。」
【师拈云老瞿昙一场热闹大似九夏 (第 0505b 页)
阻多滞权
文。鲜通圆义。若忘筌得鱼。始可与言道矣。于是校阅
真俗精练空有研思因果。乃立善不受报。及顿 悟成
佛义又著二谛论。佛性常有论。佛无净土论。应有缘
论。并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。师又
以法 (第 0116a 页)
文。鲜通圆义。若忘筌得鱼。始可与言道矣。于是校阅
真俗精练空有研思因果。乃立善不受报。及顿 悟成
佛义又著二谛论。佛性常有论。佛无净土论。应有缘
论。并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。师又
以法 (第 0116a 页)
终南山。修禅观。久之出游。访善知识。
复入终南山。住六年。官兵搜山。又出游。检藏焦山。因
缘得遇高旻 方聚成 禅师。遂传心印。主席高旻二十
年。法筵颇盛。塔燬。红巾至。欲殉高旻。众止之。往往以
瑜伽𦦨口。取信 (第 0395c 页)
复入终南山。住六年。官兵搜山。又出游。检藏焦山。因
缘得遇高旻 方聚成 禅师。遂传心印。主席高旻二十
年。法筵颇盛。塔燬。红巾至。欲殉高旻。众止之。往往以
瑜伽𦦨口。取信 (第 0395c 页)
盂匙箸下座。
佛成道日说菩萨戒秀岩上座领副戎黄公廷栋请
上堂当年腊月八日世尊于雪山夜睹明星忽然大 悟成 等正觉正当今日秀岩禅人募衣领黄檀越入
山作大功德成就诸人三坛大戒且喜灵山一会俨
然未散诸人还见么若见 (第 0294c 页)
佛成道日说菩萨戒秀岩上座领副戎黄公廷栋请
上堂当年腊月八日世尊于雪山夜睹明星忽然大 悟成 等正觉正当今日秀岩禅人募衣领黄檀越入
山作大功德成就诸人三坛大戒且喜灵山一会俨
然未散诸人还见么若见 (第 0294c 页)
自办肯心。
亦不害命伤灵。亦不抛家失业。念生死之大事。思业
劫之难逃。若不自觉觉佗。谁当度汝。今观得 悟成 佛
菩萨。皆因累劫脩心。了通一念。便解变大地山河。而
作黄金。弃世间金玉。而尽同瓦砾。却于无相妙门。 (第 0371b 页)
亦不害命伤灵。亦不抛家失业。念生死之大事。思业
劫之难逃。若不自觉觉佗。谁当度汝。今观得 悟成 佛
菩萨。皆因累劫脩心。了通一念。便解变大地山河。而
作黄金。弃世间金玉。而尽同瓦砾。却于无相妙门。 (第 0371b 页)
张在辉等。力请兴复。与上寺
合一。以还旧观。余不得辞。黾勉祗受。时大清顺治戊
戌夏也。明年己亥监寺道 悟成 源募众求大木于建
溪。尽撤朽弊。重新架造。前为三门。中为普门殿。后为
大雄殿。殿后为插锹堂。以居僧众 (第 0671a 页)
合一。以还旧观。余不得辞。黾勉祗受。时大清顺治戊
戌夏也。明年己亥监寺道 悟成 源募众求大木于建
溪。尽撤朽弊。重新架造。前为三门。中为普门殿。后为
大雄殿。殿后为插锹堂。以居僧众 (第 0671a 页)