辅/臣张居正等进帝鉴图说)　百忍图(玉海深宁叟百忍/图述曰忍之一字)
(众妙之门忍之少时福禄无期又曰 习忍 可以知容如/此者其张公艺乎书忍字至百馀焉家亲而天下疏忍)
(于外易忍于内难公艺处家/之心推之治天下裕 (第 74a 页)

　居易录卷十七　　　　刑部尚书王士祯撰
陆友记天下汤泉知名者七匡庐汝水尉氏骊山凤翔
之骆谷和州之惠济渝州陈氏山居又云燕之昌平亦
有温泉而不及遵化之石门李太仆日华云温泉有三
种朱砂者水光赤琉黄者有琉气乳石则流白而无气
黄山朱砂汝上琉黄石门钟乳也温泉与
孝陵密迩康熙二十年

车驾谒
陵毕
命宰臣李霨以下往观皆赋诗刻石泉上
袁桷云大篆不得入小篆𨽻书最忌入八分今世俗乃
以八分为𨽻何其不察耶
研北杂志云韩侂冑阅古堂图书皆出向若水鉴定此
亦贾似道之廖莹中
镡津集十五卷宋僧契嵩著嵩有非韩三十篇在集中

其诗亦多秀句如 习忍

如幽草观身类片云桑柘雨中
绿人烟关外疏天岸日将出田家鸡更啼好山沿岸去
骤雨落花来云迷飞鸟道雨出古龙湫 (第 2a 页)

荆湖川贵粤东西家尸户祝荣华至今试使
公遂所愿徒赫卿相于一时孰得孰失公固能辨公视
今世局是否安危偷窳吏 习忍 令公见伟方即逾强乎
妄希年少狂勇谓大丈夫出不能竖尺寸纵然槐棘子
大夫犹渺乎细志大才疏一官随蹶匍匐载涂 (第 37b 页)

名
信入十心。非谓十解以前十信。何以得知而其然
者。如仁王经云。习种姓有十心。巳超二乘一切善
地。此 习忍 巳前行十善菩萨。有退有进。犹如轻毛
随风东西。虽以十千劫行十正道。发菩提心。乃当
入 (第 0231c 页)
习忍 位。以是文證。故得知也。经言十千。即此一
万也。言佛菩萨教令发心等者。发心之缘。乃有众
多。今略出其 (第 0231c 页)

善菩
萨。于十千劫。行十戒法。当入十信心。入初住
位。仁王经云。习种性有十心。已超二乘一切
善地。此 习忍 已前。行十善菩萨。有退有进。犹
如轻毛随风东西。虽以十千劫行十正道。发
菩提心。乃当入习种性。彼经云 (第 0240b 页)

亦名信入十心。非谓十解以前十信。何以得
知而其然者。如仁王经云。习种姓有十心。已
超二乘一切善地。此 习忍 已前行十善菩萨。
有退有进。犹如轻毛随风东西。虽以十千劫
行十正道。发菩提心。乃当 (第 0220a 页)
习忍 位。以是文
證。故得知也。经言十千。即此一万也。言佛菩
萨教令发心等者。发心之缘。乃有众多。今
略出 (第 0220a 页)

　随分菩萨亦不能」
#+END_VERSE


论曰。何因缘故归依德处。以有十种大因缘故而作
归依。如偈以有十种大因缘。造作归依德处海故。云
何名为十种因缘。一者礼敬尊重甚深因缘。能作礼
敬归依德处。摧伏憍慢增长善根故。如偈礼故。二者
忆念恩泽报推因缘。而能造作胜妙论教。开晓一切
狂乱众生。一切德处皆悉欢喜故。如偈恩故。三者仰
请加力成为因缘。若为造作大论法门。彼诸德处不
以加力。不能分别法门海故。如偈及加力故。四者开
布广散令了因缘。以妙言辞示聪明诠。现了彼诸脩
多罗中秘密微妙深远文义大海。为令广大故。如偈
广大故。五者劝物令生殊胜因缘。造作论教开示文
义。若不归依。彼诸众生不能究竟信受奉行故。如偈
殊胜故。六者修 习忍 辱无我因缘。发起欢喜。尊重归
向广大心故。如偈与无我故。七者出生功德决定因 (第 0174a 页)

　今时六十亿马鸣
　最第一马杂色见
　今时中我身而巳
　第三生中亦人身
　随世尊行菩萨行
　第四生中亦得人
　随世尊 习忍 辱行
　转转经过五百生
　次生中瞋因缘故
　得重蛇身受大苦
　次生中受大鱼身 (第 0198a 页)

增。若对一法界门。永断生得无明。直是顿觉。亦为顿
断。以金刚以还唯是仰信未能见故。如仁王经言。从 习忍 至顶三昧。皆名为伏一切烦恼。而无相信灭一
切烦恼生解脱智。照第一义谛。不名为见。所谓见者。
是萨婆若 (第 0249c 页)

　现生后世皆安乐。」
#+END_VERSE


若有补特伽罗善思维瞋忿过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现
生他世安乐之因。应励力断瞋，若不断除，如《文殊游戏经》说，
过患极大也。

癸二、遮安住之障，修忍辱于成就忍之方便作意。分二：

子一、遮止瞋恚之因；子二、修 习忍 辱功德。初中分四：

丑一、因之体性及过患；丑二、誓于遮止瞋恚之方便致力；丑
三、正明遮止方便；丑四 (第 0123a 页)

量花，无量花入一花」等。令(去音)，美也，善也。

十三法师，文昭昭乎指掌
《奉持品》经云：
「从初 习忍 至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建
立」等。昭昭，明白见也。

七难氛息，光炅炅乎寰区
下经 …… (第 0076a 页)
四种
「一能转道，二所转依，三
所转舍，四所转得。如彼第十广分别故。」

十三法师奉持文
者，「从初 习忍 至金刚定，如法
修行」，至「具一切智。」

十六国王奉持文
从「佛告波斯匿王言我灭度
后」至「信受奉 (第 0112a 页)

菩萨事方便善业建立。是故
我说方便波罗蜜是三波罗蜜伴。复次观世
音菩萨。现法多行烦恼。不能勘任。常修 习忍。 贪乐下界故。悕望羸劣不能内一其心。及菩
萨藏闻缘修习。能开引出世间慧。受行少
福。愿未来世烦恼微薄 (第 1204c 页)

信相菩萨亦名假名菩萨名字菩萨其人略修行十
心谓信进等广如彼说又仁王经云 习忍 以前行十
善菩萨有进有退犹如轻毛随风东西等在此修行
经十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕
下二乘 (第 0531b 页)

。校昔之自知作佛狭小故。所以此
中。法则言求最上乘。喻则合为小树。而增长为中
树也。准仁王经云。此由 习忍 前十善菩萨。增长入
三贤位也。】

「复有住禅得神通力(至)是名大树而得得增长。」

【○住禅者。由 (第 0696b 页)

周尽。第六从渐渐伏。至无等等。释
成初句行之阶劫。复次观佛菩萨住寂灭忍
者。明佛及菩萨同用此忍也。从 习忍 至顶三
昧者。明三贤十圣也。皆名为伏一切烦恼者。
明三贤菩萨伏而非断。从初地至十地。亦伏
亦断。唯佛 (第 0163c 页)

行。无不由此伏忍生。

○仁王云等。第七受持品云。从 习忍 至顶三昧。皆名为伏一切烦恼。而无相信灭一
切烦恼。生解脱智照第一义谛。今言金刚顶即金刚
喻定顶三昧也 (第 0605a 页)

，非直冥符训典，俯弘孝义。盖妙达生源，幽穷行本，使执礼之性，践霜露而弥笃，研神之识，仰禅悦而增心，皆 当习 忍慧途，翻流惑海。弟子早标素心，未知津济，伏读欢欣，充遍身识，猥惠存勖，荷眷惟深。严植之呈。(《宏明

。其何以济汤之于葛，文王于昆夷，容也。包之度内若天地，然孰得而测度之，非德之大，而何。　陈氏傅良曰： 习忍 可以至容。
《秦誓》
其心休休焉。其如有容焉。
〈蔡传〉休休，易直好善之意。容，有所受也。〈大全〉陈

　　老将
强说韬猷老转神。厌听边雁报秋新。朝看剑雪魂犹悸。夜踏燕云梦匪真。沙塞动氛思拂甲。金疮生肉便忘辛。有时麾下来相访。强壮今皆白发人。
　　老奴
经冬弊褐直馀单。瘦骨年年 习忍 寒。赤脚粗姿妻亦婢。苍头薄分草为冠。颁飧不为长须厚。任役还憎贱齿残。犹望主君将得路。扬扬执御耀人看。 (第 52H 页)