有物必有则民之秉彝也故好是懿德而孟子引之
　以證性善之说其旨深矣读者其致思焉
　集说(王氏质曰民之 秉彝好德 盖其常禀然天有特/为时而生者则与常禀不同所谓出乎其类拔)
　(乎其萃者也○真氏德秀曰则者准则之谓一定 …… (第 56b 页)
　(朱子所谓能/知能行者也)然人莫能举也我于是谋度其能举之
　者(郑氏康成曰我/吉甫自我也)则惟仲山甫而已是以心诚爱之
　而恨其不能有以助之盖爱之者 秉彝好德 之性也
　而不能助者能举与否在彼而已固无待于人之助
　而亦非人之所能助也(黄氏櫄曰助者生于有所不/足 (第 61b 页)

　君子只患德之不修不患人之寡和邻有相亲附之
　义有相夹持之义王观涛曰据注类应解还主同德
　之人声应气求说若只以 秉彝好德 言则邻固不足
　以尽之觉未真切　 (第 34a 页)
秉彝 言则举天下同出于一 (第 34a 页)
　德固不可以不孤有邻论也自气禀物欲之拘而其
　不相应者多矣然 秉彝 者必无尽亡之理则声应气
　求固所必有也要如此看　许敬庵曰达则与天下
　之俊乂师师济济共赞于朝穷则与一 (第 34b 页)

　维皇宠锡语意来　浅说谓天爵不必说是天与者
　似不是　翼注曰人性之德莫大乎仁义而忠信即
　仁义之有实处至于乐此仁义忠信之善而不倦只
　是 秉彝好德 自然之情切勿涉工夫故曰自然之贵 (第 54a 页)

　合三者而受福之义始备
象曰井渫不食行恻也求王明受福也

　爻言心恻象言行恻传未着解本义云行道之人皆
　以为恻甚好贤者不见用则 秉彝好德

之良有同心
　焉故曰行恻也爻言王明象加求字焦氏云爻脱求
　字言求者三以不求求之非也炫玉求售非九三本 (第 43a 页)

不间今古孰不愿见而不可得然当时亲见周公
者亦不少而少有能学为周公者坐是故也○按凡人
未见圣若不克见者 秉彝好德 之心也既见圣亦莫克
由圣者安于逸豫之故也安于逸豫故理不足以胜私
敬不足以胜怠虽亲见圣人之行事而少能一 …… (第 5b 页)
　德其可谓至德也已矣
资富能训至于何其训言殷士不可以不训之也资富
应世禄席宠说能训应礼义收闲说永年对悖道恶终
说○殷士为世禄之家资富可知所谓能训岂外人心
天理而他有所谓训哉惟德焉心之所同得之理也惟
义焉事之得所处之宜也是皆根于 秉彝 亦何间于殷
士特昏于旧习而亡之尔诚因其放心之收而开导以 (第 45a 页)

　得见克由能循圣道也成王又曰吾见常人之情当
　未见圣人之时亦知向慕圣人若以不获终身一见
　为憾者是其 秉彝好德 之良心有然也至既见圣人 (第 4a 页)

　(动物也妙于无迹草之从风也亦不知其然而然所/谓神而化之使民宜之者诚在君陈自求之周公而)
　(已者陈氏雅言曰凡人之情未见圣则惟恐不能见/圣 秉彝好德 之良心也既见圣则又不能由圣者)
　(气禀物欲之所蔽也君陈亲见周公之圣往继周公/之任其可不以常人徒然慕 (第 68a 页)

　命之全其知觉运动固蠢然矣人能通乎性命之全
　其仁义礼智固粹然也所谓童稚始生而蒙特其天
　机之未发尔特其形气之蔽尔所谓天命之性 秉彝
　好德 之良心固浑然而无亏也其蒙岂不可亨乎此
　颛蒙有必通之理但所以发蒙者则当有志正之道
　昔者成王之幼冲不 …… (第 2b 页)
　瑟是亦不屑之教诲使二子而改则困知与学知生
　知一也如吝何
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　六五以柔顺居君位以人君 秉彝 中之德自居于童
　稚之蒙下学于九二刚中之贤则缉熙光明充其德
　性之良知其蒙去矣所以为童蒙之吉也昔者太 …… (第 11b 页)
　而不相得相讼者也故二与五为对敌讼之初六无
　终讼之凶则有止讼之善甚矣讼之不可兴也戴天
　履地孰非同气 秉彝好德 均有此生与我相角于胜
　负之场孰若相忘于道义之域与我相持于争竞之 (第 29b 页)

　　窃意四条程子说得文字最轻尹洪愚谓三说皆为
补程说而设尹说平正的当不为轻文洪说文字差

重愚谓文字甚重是己愚谓之说非为尹说而𤼵为
足程子之意而𤼵也

　　温良恭俭让章集注张氏曰盖见圣人之仪刑而乐告
之者 秉彝好德

之良心也而私欲害之是以终不能用
耳　通引冯氏谓是时政在大夫陪臣盘踞日久岂容
夫子之进也时君知爱其德而 (第 6b 页)

　道无有远近幽深之阻故也然则验之物灵应感之

　性通诸 秉彝好德

之情莫不有然者矣夫岂有所勉
　强于其间乎易曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾
　与尔靡之
六三得敌或鼓或罢 (第 5a 页)

善恶恶贵得其公正才过便是私心便是
不直岂圣人而有此也
圣人之所试决无差错誉犹无誉也
风俗有盛衰而所谓 秉彝好德 者千古不变也 (第 24a 页)

理上无纤毫他念与我有好爵与尔縻之 秉彝好德 良
心一般汝们亦说从吾所好恐不同乎
顾问子在齐闻韶三月不知肉味一友云恐溺于好了
先生曰何不教这友亦如 …… (第 75b 页)
所以进德也忠信亦只是一个诚
先生说出个慎独则人做工夫有下落著曰做慎独工
夫就是忠信语未毕充之曰吾未见 好德 如好好色也
恐是言思诚意先生笑曰言未终又举更端亦是心有 …… (第 107b 页)
多私意易萌此处
能处得合道则见川上也是这道鸢飞鱼跃也是这道
天行健也是这道故今学者苟能自身家上体贴果 好
德 如好色耶 (第 108a 页)
好德 不如好色耶终日检省做工夫去
即是逝川之学
宝问譬如为山是论学可进而不止乎先生曰然此章
亦明白但不知其 (第 108a 页)

　恻怛无有不尽其情须有此心始可以谓之忠便自
　责难于君便自予弗俾厥后为尧舜其心愧耻若挞
　于市而所以纳诲其君者无不至矣凡人 秉彝好德
　 之心其孰无之惟夺于习染日渐昏昧冥顽而善无
　由入矣今曰沃朕心者则常诚意以动之善道以开
　之不使一时间 …… (第 22b 页)
　终亦必倖而已矣大抵当初立为此说只是毫釐之
　差信心不过谓若不去考究则手便胡做脚便胡行
　是亦不信人性之固有矣民之 秉彝 好是懿德人心
　岂全一土块耶知善知恶与圣人不争毫釐只是不 (第 29a 页)

之一切忿戾刻薄邪恶之累日化而不自知由中达外
自有温柔敦厚之致蔼乎其为有德之言矣 秉彝好德
天下古今之所同无羞恶是非非人也惟在上者徇私
纵欲播恶成俗民皆失其正性而知识廉耻尽丧焉岂
其本然哉要之 (第 5a 页)

姜墙茨之淫乱鹑奔之无良桑中世族之
相窃而有共姜柏舟之苦节文公方中之兴复伋寿二子
宋许二夫人之贤达可见 秉彝好德 勉之在我耳螮蝀 (第 3b 页)

　(所诚然而为之召好去恶犹五行之各不相易至于/庆赏刑威之用不过进退张弛归于中和而已洪范)
　(言无有作好无有作恶大学言好人所恶恶人所好/灾必逮身皆指帝天锡命 秉彝好德 而言 (第 13a 页)
好德 而冇)
　(好恶犹远极自寒近极自暑暑中而夏寒中而冬虽/冇好恶犹之无有好恶也故洪范之旨曰 (第 13a 页)
好德 建)
　(用皇极大学之旨曰止至善无所不用其极皆以极/言命以善言性性命立而道教从之矩立于方图之)
　( (第 13a 页)

　牛　宣(岢岚人广西/大平知府)　　田　载(兴县/人)
　李　麟(兴县/人)　　　　　赵时宪(兴县/人)
　 赵秉彝(保德人卢/州府通判) 　　　吕　忱(保德人福建/盐运司副使)
　杨友文(临汾人/知县)　　　　宋　议(临汾人大/名知县) (第 31b 页)

　贞居丧哀毁踰礼庐墓三年诏旌其门
李信浮山人起家县掾洪武中用荐擢显历吏部侍郎
　拜尚书六部初属中书省权轻仰承丞相意指自元
　年滕毅始位尚书历陈修詹同吴琳 赵好德 称贤然
　亦无大建竖至十三年中书省革部权乃专铨衡为
　尤要顾得久其位者寡余熂以排宋讷诛翟善贬杜
　泽 (第 3b 页)

谓有儒者之实矣而弗获预非缺典欤予应之曰历代
从祀之议有定于一时者有阅数十年与百年之后而
始定者要其极 秉彝好德 之公乌能泯哉今议者辄以 (第 7a 页)

　　出于朝廷之令典今者纶音涣发堂宇鼎新舆诵弗
　　谖馨香祗荐既以昭国家奖善褒功之至意亦以慰
　　兵民 秉彝好德 之公心树模楷于将来播风徽于永 (第 35b 页)