江氏永曰最高卑之有行度诚西法中一大节目袁
　氏新书不知有最高卑又何以能较论前代诸法之
　先后天乎
　(梅氏又曰 袁了凡 新书通回回之立成于大统可谓/苦心然竟削去最高之算又直用大统之岁馀而弃) (第 48a 页)

　唯苏轼同郑康成为无病以其非异派也先儒曾□
　程珌易韨夏僎程大昌黄度陈普王充耘皆主苏说
　近世蔡传单行而郑晓周洪谟马中锡邵宝张吉章
　潢郝敬 袁黄 亦以苏说为是此心此理之同终不容 (第 22b 页)

　下易之梓宫在殡吾岂忍易后闻士奇有言始知其

　妄士奇所执是因曰张辅知礼六卿乃有不及又顾
　义曰汝所折衷亦未当然不必再以语人群臣听从
　其便
　 (袁黄

曰丧之有服也非文具也将以表其中心之哀/而自致其情也故有丧之文有丧之实如建文君服)
　(太祖之丧欲行三 (第 33a 页)

　　　论候气不可信
律管固有冥符天道之理然欲埋之于地以候气恐不
可信天气一而地气殊虽使律之长短广狭皆如法其
能一一气应灰飞耶事未经目验不敢臆断也邢云路

亦深疑此事云
　　　录 袁黄

候气法 (第 35a 页)
明袁黄

号 (第 35a 页)
了凡

通律历之学所著有历法新书关中李
世达为之作序中间有与张江陵论候气五不合之说
颇有理此事史不载又不见于 (第 35a 页)
他书仅见此序而已永
恐久而失坠特录之以备言律学者考覈其言依法候
之而飞灰皆应未知果有此否也(李序云昔张江陵傲/睨一世无所许可独)
(折节于 了凡

延为诸子师江陵自谓深明律学命官依/占法造三层密室又依蔡氏多截管以候气不应请袁) (第 35a 页)

　亦皆足法如此说方全　足法亦只虚说为是翼注
　云足以法于家人或又云足法于民皆偏　宜字法
　字俱兼经纶讲为是　 袁了凡 曰前二诗就上之帅
　处说故曰教国人后一诗就民之从处说故曰民法
　之互相发明也　引诗三节本是平说然其中 (第 72a 页)

　无不充满此便是调燮工夫盖道化之极非感应之

　验也　自五达道推之为九经为三重皆是位育中
　事　翼注曰 袁了凡

云天高地下本来成位故以位
　为安其所万物化生本来是育故以育为遂其生此
　数句最明快盖天地本位只不干其 …… (第 16b 页)
　仁如回之仁方可谓之知脉理自井然　翼注曰两
　予知不同上知字是能料事于未然下知字是能析
　义理于毫茫俱自负之辞　 袁了凡

曰子思引此固
　重下一段然孔子当时立言之意上段亦不是喻辞
　罟擭陷阱只是险处君子居易一切俱是坦途小人 …… (第 32a 页)
　曰据首节注云费用之广也隐体之微也新说
　乃谓费即使费之费隐即莫见乎隐之隐不是
　用之广体之微而以有无插讲岂知无字岂可当
　隐字　 袁了凡

曰此道即时时用时时无用时时
　有感有应时时无感无应　按此将费而隐作动
　而无动看了是认心为道了赛合注 …… (第 51b 页)
　说到愿外处直是没收杀人之汨没于利欲者无论
　矣亦尽有在性分上做工夫者为何不省得一种素
　位学问只为他向内外关头认得错 了凡

言外者未 …… (第 65a 页)
　浅说俱不如此解吾从先进　两喻一是横说一是
　𥪡说　存疑曰理无远迩高卑自人之所见而有不
　同说得极 明　袁了凡

曰不止是由迩而至远由卑
　而至高之说乃是谓行远只自迩处行之登高只自
　卑处登之也王显甫曰在迩处行即所 …… (第 72a 页)
　前所谓有为无为之说不同然此说亦妙当并存之
　以俟再定也　按其无为处正是所以开之承之之
　处也二说未尝不合(辛丒六月初四日)　 袁　了凡

曰蔡叔
　以文王为父圣父也以蔡仲为子贤子也岂得便无
　忧哉
武王缵太王王季文王之绪节　翼注曰过至一戎 …… (第 90a 页)
　(辛丑六月初二)

郊社之礼节　郊之说有主分者有主合者有谓祭地
　只是社者三说主分者为长余初取祭社之说未是
　虽朱子亦取祭社之说然未敢从(甲辰七月二日阅通考定) 袁了
　凡

曰主宰曰帝尊无与并故曰上郊祭天祀其覆物
　之帝也社祭帝祀其载物之帝也不言后土非省文

依 (第 104a 页)
了凡

则地亦可谓之帝依因之则地又并可谓

　之天此皆有精理但此处只当依注不必如此　一
　说谓不言后土者省文 (第 104a 页)

　是义外　瞿昆湖曰生字只当发见字看不曰发而
　曰生者见其出于自然不待安排布置之意等杀处
　即是礼非谓礼在性中而生出此等杀也　 袁了凡
　 曰上说脩道以仁而此说仁以亲亲为大则仁的工
　夫又从道上做起上说取人以身而此说尊贤为大 …… (第 4a 页)
　李毅侯曰
　九者虽说得广要不外亲贤之等杀与达道之经纬
　而已故曰知所以脩身则知所以治天下国家也
　 袁了凡 曰上文既云知所以脩身则知所以治人则
　脩身在天下国家之前矣及叙九经之目又从脩身 …… (第 15a 页)
　期速而自速之意　赛合注曰脩身等事亦不可道
　实只重在道立等句道立谓五达道之在君身各极
　其至而天下国家皆于此取则兼此二意　 袁了凡
　 曰前云脩身以道此云脩身则道立所立者即其所
　脩者也　王观涛曰多指乱视多言乱听若小臣聚
　讼盈庭而无一 …… (第 17a 页)
　矣又说道前定何也盖道不止包得言行事也翼注
　以道前定为一源之理太偏　道虽包得言行事然
　作文须还他四平不必重道　赛合注翼注俱如此
　说　 袁了凡 曰前定非先时料理其言先时经画其
　事也凡事俱在外而理则在心先明乎理而养之未
　发谓之豫客感未形而此心 …… (第 23a 页)
　可谓诚身豫于明善各各开说　巢㫸子曰数个有
　道字皆见是当前定之道也其实皆因诚身有道上
　来见此道乃所以统众道之源而妙其用于不穷者 袁了凡 曰此节与君子不可不脩身节互相映发

　前事亲知人等项皆为脩身而设此信友顺亲等项 …… (第 25b 页)
　翼
　注曰辨与思不同思是搜索义理辨是又就其所思
　者而剖决是非　又曰五之字俱指理言即择善善
　字　 袁了凡 曰朴实头守将去不求效验不逞精彩
　这便是笃
有弗学节　沈无回曰有弗学乃是除却不必学不可 …… (第 31b 页)
　子则亲之类尽人之性如黎民于变时雍尽物之性

　如鸟兽鱼鳖咸若　 袁了凡

曰自有而无谓之化自
　无而有谓之育　翼注曰赞化育总承人物不单承
　物言　罗念庵曰天地有化焉人物之性所 …… (第 38a 页)
　诚始终乎物此至诚赞天地之化育也　孙淮海曰
　与天地参人都说与天地为一不知参字是不可相
　无意只将赞化育说得重便是天地都少我不得 袁
　了凡

曰天地人原为三才此曰与天地参不独说人 …… (第 38a 页)
　吴因之曰成已
　成物原从性来总是在内的何尝有合外于内意圣
　人欲破人障碍故言合外内其实体原无内外　 袁
　了凡

曰仁知总是吾性中所固有可以已与物分内
　外不可以仁知分内外也　王观涛曰成已所以成
　物处已含时措之宜 …… (第 55b 页)
　累蒙引自从未有天地之前说到有天地故见其有
　积累章句自由其既有天地之后说其生物则非可
　以积累言也章句是正意　 袁了凡

曰昭昭不言少 …… (第 67b 页)
　曰所以为文之文不是文章之文以光四方说者非

　也　 袁了凡

曰此章曰章曰变曰成皆就徵处说论
　其德之著于外者故取德之纯以发之见得徵在外
　者皆不足以尽文之义独此 …… (第 70a 页)
　事也
大哉圣人之道节　赛合注曰大哉是赞词包下文大

　小而言但不可露出只以小大兼该发之 袁了凡

曰
　圣人之道非狭隘不弘之道亦非空疏不密之道拓
　之六合并包者其大体敛之纤悉皆贯者其真精数
　语可作 …… (第 72b 页)
　道足兴何独以言此对默而云也循默之类而推之
　其所收敛退藏处固多循言之类而推之其所直前
　敢为处必多　 袁了凡

曰默足以容不但我忘人须
　人亦忘我始得苟能心未忘虽默亦不足以容熙熙
　于于浑浑朴朴入兽不乱群入鸟不乱 …… (第 82a 页)
　德说德亦可验其所信从则此徵诸庶民只承德说
　为是蒙引盖以其又有时位一句当删余初误录
质诸鬼神而无疑节　 袁了凡

曰天人一理知人之至 …… (第 95b 页)
　尧舜远而法不尽传故言远宗其
　道文武近而无法不备故言近守其法其实祖述者
　法在其中宪章者道在其中　 袁了凡

曰宪是遵守
　章是表章律是法律之律无分毫差忒也重衣曰袭
　盖服之而不违也　翼注曰宪章依程文作删定赞 …… (第 100a 页)
　中庸之道至矣尽矣是岂一蹴可至哉学者必从下
　学始下学必从为已之心始故首引衣锦尚絅之诗
　以发明为已之义　 袁了凡

曰闇之一字是一篇大
　头脑乃学力紧关处曰不见曰不言曰不动曰不赏
　曰不怒曰不显直说到无声无臭只完得个 …… (第 125a 页)
　犹有毛可比亦不俗但下文犹有天可比说不去
　双峰饶氏曰上天之载无声无臭此便是未发之中
　便是天命之性盖一篇之归宿也　此说偏　 袁了
　凡

曰无声无臭浑是太虚之体太虚之中本无加减
　本无动摇既曰无声则雷轰鼓沸而太虚不喧万籁
　俱寂而太虚不静 (第 137a 页)

　在政上见不是空空个心　千乘便见得事烦民众

沈无回曰不曰敬而曰敬事是万殊之敬非一本

　之敬也若一本之敬则修己以敬尧舜其犹病诸安
　得复有别项　 袁了凡 曰敬字不是一心在事上只
　是心常存而事不苟君子因事以治心未尝役心以
　应事　玩沈无回说知此为偏　宋羽 (第 17a 页)

　静也存疑与注未尝相背但存疑自以为背注尔若

　大全有单作慎独看者偏　此条有辩在续录　 袁
　了凡

曰省其私不是孔子去窥伺他只是以心相照
　便见得　王宇泰云验人者打向面前过不待开口
　已知他骨髓或问高 …… (第 13a 页)
　危亦可处暂可处常亦可知与勇兼仁与知兼　杨
　复所文云以天下才治天下事盖天生之以主器者
　岂身为器耶即 袁了凡

董思白说然与注却异(戊午三月)
先行其言而后从之章　张彦陵曰不是要言而先行
　亦不是既行而遂言也　言 …… (第 18b 页)
　官之说若说居家理故治可移于官则夫子既尽孝

　友于家自当出仕于国非答不仕之意也　 袁了凡
　

曰处为洙泗出为唐虞大行穷居原无加损　焦弱
　侯墨宝斋集验方序曰陆宣公在忠州日集古医方
　或者谓为谪居 (第 30a 页)

钦定四库全书
　四书讲义困勉录卷六
　　　　　　　　　　赠内阁学士陆陇其撰
八佾

孔子谓季氏章　 袁了凡 曰不曰可诛而曰可忍全要
　发季氏一点良心　按忍包敢忍容忍二义春秋传
　所谓忍人此敢忍之义所谓君其忍之 …… (第 1a 页)
　揖让贯下始射而升堂既射而复位射毕而饮是三
　节事　翼注曰其争也君子言其实非争也如云夫
　子之求实非求也 袁了凡 以君子常见万物一体讲
　无争此是老庄之论即楚人亡弓之意许鲁斋辩之
　详矣(乙丑八月廿四)　许敬庵曰君 …… (第 5b 页)
　字见周非尚文之周也乃监二代以成其周之文也
　故末吾从周周字正映起头那周字莫要认错夫子
　缘末俗之靡失却原来制作精意故思周初之文以
　志感　 袁了凡 曰曰监则斟酌损益之谓非加增添
　饰之谓也曰郁郁则文质合宜之谓非以文灭质之
　谓也故孔子从周即从先进之 …… (第 15a 页)
　精详一边说　大全新安陈氏原兼气数圣人二意
　今时文多偏了若侧重圣人一边说则文字便非忠
　质文之文(壬申四月朔日)
子入大庙章　 袁了凡 曰大庙二字便是书法宜重看 …… (第 15b 页)
　以羊为礼是礼在羊之中而礼存壬戌十月评陈瑚
　作甚明此章诸条俱不可观
事君尽礼章　汤霍林曰礼自有个准则尽则止于礼
　之中谄则出乎礼之外　 袁了凡 曰当时不是诬君 (第 19b 页)

　约则固守而不至于滥处乐则固守而不至于淫故
　曰利仁觉稍差盖谓安仁利仁内包得不滥不淫意
　则可谓不滥不淫便是仁则不可
惟仁者能好仁章　 袁了凡 曰仁者胸中无一点私意 …… (第 3a 页)
　名不重名上只要见得君子法不去仁耳此节是深
　著不处不去关系仁道之意　翼注曰恶乎成名只
　是不名为君子耳非名誉之名　 袁了凡 曰凡人平
　日方寸间所以憧憧往来不得宁谧者只为慕富贵
　厌贫贱之念休歇不下耳纵能打破此关而欲恶之 …… (第 8a 页)
　仁之事不可
君子无终食之间违仁节　终食犹须臾意不必泥食
　上说造次颠沛就在终食中抽出言之　按此可与
　西山之说并行　 袁了凡 曰终食之间未必有富贵
　贫贱之交欣戚之心微细流注是即欲恶之真境也

按此意讲欲恶则妙单以此讲违仁则不 …… (第 9a 页)
　立此指从仕者不患莫已知求为可知也此泛指学
　者偏存疑谓莫已知就含荐举意亦偏盖知不但荐
　举凡名誉皆是　 袁了凡 曰可知是可以当人之知
　不是可以致人之知　汪南溟曰人生有大人之功
　业在唯名与位岂可全然去得但要在自 …… (第 21a 页)
　以必待子出然后问(壬申四月初八)　既云一以贯之则所

　见无非一贯即夫子平日所言道理无之非是非必
　忠恕与一贯相配合而后借以明之也　 袁了凡

曰
　中庸云忠恕违道不远此处如何便把忠恕当得一
　贯最可玩索盖凡人未悟之前则依语生解既悟之
　后则触 …… (第 23b 页)
　少此是实理若依阳明作求放心解则是彻首彻尾
　工夫岂止鲜失乎又朱子云老子之学全是约文景
　之治汉曹参之治齐便是用此
君子欲讷于言而敏于行章　 袁了凡

曰敏讷不在言
　行上做工夫只是常存此心而不放言自然难出口
　而行自然不放懈矣　许敬庵曰学者必先讷言始 (第 33a 页)

　何器以通用之器其等不一非辨美恶辨大小也
　翼注曰不可说器有贵贱美恶既曰有用成材难言
　贱恶　又曰器字与瑚琏俱是借字可影不可喻
　 袁了凡 曰不举日用饮食之器而举宗庙之瑚琏则
　其通达之才不特可济邦国之用而亦可以通神明 …… (第 3a 页)
　亦是经世之学　明新合一　吾斯未信吾字有味

　人信我不如我自信　苟于斯能信则仕可也即不
　仕可也以曾点之志观之可见　 袁了凡

曰圣贤之
　志全在天下国家而开之未信则就此心独知处说
　岂有开不能仕而错使之者乎盖学稍有得苟存心
　 …… (第 5b 页)
　开辞夫子之意也二意原不相碍　蒙引以夫子亦

　知开之未能信与谢氏注稍异然实可从 了凡

亦是
　本蒙引来　翼注曰开只说吾斯之未能信而难出
　仕意自见于言外　信字内有二意一是细微之必
　尽一 …… (第 6a 页)
　轻以告人者故不可闻翼注得之　翼注曰文章即
　性天显设处性道即文章隐微处本是一而二二而
　一但章旨不重合一上　 袁了凡

曰即文章为性道
　是认影为形离文章而求性道是泼波求水　议论
　妙极然须知是旁意　语类天理自然之本体所 …… (第 17b 页)
　不可三思

宁武子章　张彦陵曰此章是以有道之知形出无道
　之愚只重邦无道则愚句　 袁了凡

曰无道有道俱
　就成公时言之有道是复国之后无道是失国以前
　知可及而愚不可及亦当合看盖不韬光则不能济 …… (第 26a 页)
　也然颜渊与子路又有有待无待之别夫子与颜渊

　又有有意无意之别　小便有待有意大便无待无
　意总只是大小之分(乙丑九月十三日)
颜渊季路侍节　 袁了凡

曰人须要立志人若无志犹
　树之无根学问皆无头脑矣程子提出仁字又曰皆
　与物共便见古之圣贤其志全在天下 …… (第 34a 页)
　理一边说但有大小之别耳(壬申四月十五日)　老者三句
　语类有广大精微四句极好　李毅侯曰他日与曾
　点亦此意
已矣乎章　 袁了凡

曰讼者如冤家相见便不放他躲
　避又如老吏断狱务要推勘到底不徒曰讼而曰内
　自讼不靠口头底说话来辨悉不 (第 36a 页)

　知而乐忧世之心薄矣其几辨于毫釐而圣狂之判

　乃在于此　 袁了凡

曰人都说孔子称颜子安贫余
　谓实取颜子之精进耳
非不说子之道章　孙淮海曰不曰道而曰夫子之道
　既曰说 …… (第 11b 页)
　羊之意也有责其实者如葬成公则王不称天此是
　叹觚之意也　冕可以用纯觚不可以无棱　酒器
　木简似可兼说
仁者虽告之曰章　 袁了凡

曰宰我此问欲舍生以求
　仁(亦是)非忧为仁之陷害也须玩他虽字口气设为不
　可从之势以探仁者所必从之心 …… (第 30a 页)
　众内俱有　翼注曰博施不止于仁如云帝王不止
　于贵此喻最明　翼注曰必也圣乎乎字活看引起
　尧舜犹病若实作圣人能之便失其意　 袁了凡

曰
　尧舜犹病就心说世界无穷民物无穷即博施广济 (第 35b 页)

　处学日日讲越见有未讲处学问与造化一般顷刻
　无停机若工夫稍有作辍这生机便斩绝故忧非德
　孤学废之谓　 袁了凡 曰忧即曾子三省之省字非 (第 3a 页)
　是不能而始忧脩者治而去之之谓凡脩德只用减
　不用增日用中净除现业流识即是脩也　按 了凡
　 说不是若论生初不用增亦不用减若论有生以后
　则有所当减亦有所当增　蒙引存疑皆以德为吾
　所得于天之理 …… (第 3b 页)
　人富谓之赏淫人富谓之殃天其殃之也未几为楚
　子所杀按苟非其道虽不求而富犹不可恃所谓无
　基厚墉
子之所慎章　 袁了凡 曰斋者祸福之机战者存亡之 (第 15b 页)

　老死牖下亦与刀锯戮辱无异

曾子有疾章　李毅侯曰曾子之意盖以脩身为本也
　正心诚意是上半截事家齐国治而天下平是下半
　截事尧舜脩己以敬便是这工夫　 袁了凡

曰俱就
　临民时言总是脩己以敬　须知首句是君子所贵
　乎道不是道之所以可贵　佐案曰所贵乎道只一
　戒 …… (第 5a 页)
　唯简身脩政以临之至诚善教以动之明赏罚以示

　之待之恕防之密诛之不终日则亦庶乎其可矣
　 袁了凡

曰待不仁之人当怜念之教诲之或惩创之
　甚则放流之而不与同中国　大全辨卓庵张氏曰
　商任沙随之会垂戒于 …… (第 12b 页)
　约言其积久然亦是活词至字不必另解只言念头

　未尝到谷上也须发他一段清净的心体坚凝的志
　向恬静的精神 袁了凡

曰近名之念即从务实处默
　默潜滋或心下见得不真则自认以为学境而浑身
　已是欲境谓之至者不但身履其地即 (第 14b 页)

　身而守一日之见已(戊辰金怀玉)　翼注曰何足以臧亦
　不是不臧但臧之分量无穷此未足以尽之耳　按
　何足以臧不可说太低了只是升堂而未能入室之
　意　 袁了凡 曰心有所著则好境皆成魔境　沈无
　回曰 (第 30a 页)
袁了凡 看何足以臧又深一层虽非集注正意
　然可相发明
岁寒章　于忠肃曰松柏后彫不徒是明一己之节有 (第 30a 页)

　则圣人是评论他话不见是答子张问善人之道按
　蒙引说甚拘麟士反以为当何也　谭梁生以善人
　为狂有恒为狷恐不是
论笃是与章　 袁了凡 曰人知浮言不可信不知论笃
　亦不可信此夫子警切之辞
子路问闻斯行诸章　张彦陵曰按圣人之教只一力
　行 (第 23a 页)

　德不必不从事于治己而后慝不脩也即一心以治

　己又一心以治人则自治缓而不切便非脩慝　乐
　天斋翼注曰一朝之忿言其忿至小非终身不可解
　之仇　 袁了凡

曰人心唯怒为难制忿不及惩则荡
　情灭性是不知有身也不能抑情制欲而伤其身是
　亦亲之辱也此论是非不论利 (第 34a 页)
害　此论最精然是
　非利害还当兼说　谭梁生评 了凡

此条云圣学正
　不在论心而遗事亦非论是非而遗利害如此说似
　入细反入套
樊迟问仁章总旨　吴因之曰问仁 (第 34a 页)

　贴士辅氏曰事大夫之贤者则有所观感而起严惮之心

　友士之仁者则有所切磋而生勉励之意则其所以
　为仁者力矣蒙引存疑多从之
颜渊问为邦章总旨　 袁了凡

曰有天德然后可以语
　王道颜子天德已具故于问为邦但告以四代之礼
　乐使无三王之道而但袭三代之礼必不可 (第 9b 页)

　太公便是有伊尹太公亦自无汤武也孔子一生辙
　环而老于洙泗可知矣故曰求志达道二者合一未
　见其人据此则此章是伤时语非论人品矣看来不
　必　 袁了凡 曰道字最可味盖行义而止建立功名
　广施德泽犹在作用上著力道者率性之谓措置不
　合乎天真设施不本诸性命 (第 18b 页)