(之功必积渐致之故取治骨象玉石用功之深者喻/之○朱氏公迁曰恂慄者敬之存于中也威仪者敬)
　(之见于外也皆以成德气象言而进德工夫亦可见/矣大学 于止至善 之传引此诗止善乃大学之成功)
　(圣贤之能事则武公之德固不可以浅近窥矣○黄/氏佐曰此与大学稍不同彼言 …… (第 44a 页)
　(其立德制行之本也读淇奥之诗而见其省察克治/之勤学问进修之密极锻鍊之精纯底粹质于温润)
　(以致动皆中礼民不能忘几于 至善 可谓盛矣夫康/叔绍闻衣德作则于前武公敬慎恪恭继业于后从) …… (第 47b 页)
　集说(王氏柏曰淇奥一诗形容武公之盛德条/理缜密而兴寄遐畅非大贤不能道此大)
　　　(学所以取之以为 至善 之本○邓氏元锡曰康/叔宅心知训至武公而睿圣故卫风首淇奥明)
　　　(国有与/立焉)
考槃在涧(叶居 (第 48b 页)

　者君子之心感天下之志复者天下之志应君子之
　心也中庸所谓诚则明著动变而化也大学所谓明
　德以新民归 于止至善 也泰之所谓通同人所谓同
　者皆此道也
象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
　象传就天日之义象申明之天与火 …… (第 5a 页)
　诚焉不求其威而有威可畏有仪可象所谓穆穆文
　王之容本于缉熙敬止也即一卫武公诗咏其盛德
　之容如彼一本于切磋琢磨之学盛德 至善 之止也 …… (第 27b 页)
　险阻亦在所必克矣此义固可会于言外
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也

　上六变为艮之上九在艮以阳变阴为谦系之以敦
　艮敦厚而安止于所止乃艮之终止于应止之 至善
　

也
　在本爻以阴变阳为艮谦之极而止于是必声闻于
　极远然亦非自鸣其谦于在上也二之鸣谦鸣于国
　邑之中 …… (第 41b 页)
　德也振民之道必宣德布和申命行事育德之义必
　立德建极敦仁处义是以巽德振民以艮德育德也
　巽以振民风行于远艮以育德止 至善

而不迁则巽 (第 74b 页)

　面惟辅诚中形外也言有序悔亡者辅近于口理得

　心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有
　渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安
　由安 于止至善

久而不迁终始 (第 53b 页)
于止

无躐等而渐进
　悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得
　文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久于安止 …… (第 53b 页)
　本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦
　之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮
　极敦固于艮乃得 至善

为止而安止以终者也吉可
　知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤
　以厚德为止即以止为艮之终其无不 …… (第 54a 页)
　安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安
　而未要于终也上爻则主乎内外卦为止之极知而
　能得得而久安 于止

者也故艮卦以上爻为主极于
　静以立体也及𤼵为震初爻必能致用时措咸宜矣
　艮震相为存𤼵一体一用即天 (第 54b 页)

　　按古本大学即今礼记所载大学篇是也此谓知
本此谓知之至也二句的是错简无论其位置当
在何处即此二句之内其义已有不可通者何也
物有本末之本即下文之身对家国天下而言者
修身为本之本即上文之明明德对新民而言者
经文之修身为本与章句之明德为本无二义也
知本在明新甲里知至在止至善甲里今以知本
为知之至是 于止至善 甲里又添一本也经无此 (第 6a 页)

　　吴氏季子云吾观武公年九十馀犹且敕其臣以
箴儆己之过失则其切磋琢磨者可知矣如抑之
一诗既曰敬慎威仪维民之则又曰温温恭人维
德之基则瑟僩赫喧者可想矣迨其没也国人思
之而极其尊称曰睿圣武公所谓有斐君子终不
可諠兮信乎不可诬也顾麟士深取此说以为仁
敬孝慈信既以文王言贤亲乐利既以文武言则

此同一释诗何不可以武公言所见亦是武公之
为圣人与否吾不敢知但传者前后所引诗书无
非圣人之事盖欲学者以圣人为法必不落第二
义故朱子于此节亦以圣人言之且诗人之颂其
君容有溢美之词武公虽未必为圣人而诗人之
所言已是圣人之事传者随文而释之但取其义
之有当 于止至善

不必契勘武公之为圣人与否
也所释皆诗之本义亦非断章 (第 25b 页)

　(地之极日月所至而却则又远于居所不动之旨矣/大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫)
　(备于中庸大学之始篇言明新归 于止至善 中庸言/明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假)
　(庆威不烦赏怒为性命之渊源中和之根柢自洙泗/外 …… (第 9b 页)
　(由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由/此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明著其)
　(事而福殛之所由生灿然可见要以原本太极修道/明教纳民于 至善 之域则非圣人不足以语此也)
　(孔颖达曰万物成形自微渐著五行前后亦以微著/为序水最微为一火渐著为二木 (第 10b 页)

之反也即小人之閒居为不
善无所不至者也亦即小人之使为国家彼为善之善
无如何者也然则平天下道善之得皆由 于止至善 能
得之得是即一诚意而知止得止齐家治国平天下皆
在其中谓非本乎故曰此谓知本
华岳二山与河海对文按周官 (第 19b 页)

　士元字迋对新昌人万历间贡生官至河南府教授
吴宏基史拾载补(无卷/数)
　宏基字伯持仁和人
　　(臣/)等谨案是编前有自序似乎先著一书名史拾
　　而此补之者 程至善 史砭二卷 (第 13b 页)

独缺欲讲学者率寄迹
于琳宫梵宇黄冠缁流之所居而无一敬业乐群之
地盖二百馀年于兹矣夫大学之道明德新民归 于
止至善 其释止 (第 58a 页)
至善 首言邦畿千里惟民所止其重
邦畿如此而要其所止又不外于君臣父子之伦盖
圣人之教人明白显易不为奥说渺论又 …… (第 58a 页)
统接尧舜一时名流济
济如龙源钟先生辈相与于喁倡和共明君臣父子
之伦阐皇极以示会归使凡有志于大学者毋以 至
善 为荒唐而唐虞三代之治可复还于今日则其所
补于世道岂浅鲜哉往徐文贞在政地好讲学朝绅
借以为市江陵矫之至 (第 59a 页)

业使人知所向往大都通邑书院所在皆有独京师/无一敬业乐群之地盖二百馀年于兹矣夫大学之道)
(明德新民归 于止至善 其释止 (第 8a 页)
至善 首言邦畿千里惟/民所止其重邦畿如此而要其所止又不外于君臣父)
(子之伦盖圣人之教人明易如此夫惟君臣父 …… (第 8a 页)
值圣天子道化覃敷统接尧舜一时名流济济如)
(龙源钟先生辈相与倡和共明君臣父子之伦使凡有/志大学者毋以 至善 为荒唐而唐虞三代之治可复还)
(于今日则其补于世道岂浅鲜哉书院在大时雍坊十/四铺贸自民间为金一百八十 …… (第 8b 页)
尝已月恒日升今皇帝圣敬缉熙)
(天将睿哲经筵寒暑之无怠典学终始以有常诚见精/一执中本上古相传之统明新 至善 当天命顾諟之勤)
(自有帝而之王岁皆馀乎五百若自闻而合见臣孰踵/其二三爰有都御史臣元标副都御史臣从吾 (第 8b 页)

自邕管涉川陆四十七 程至善 阐以南诏录三卷献于
朝吁德裕之录以蜀备蛮藩篱之寇也云虔之录以邕
备蛮则闯然入户庭矣忧先于事事至而忧奚 (第 633a 页)

　论心半月剡江头归去翱翔兴未休来往只应明
月伴孤悬千古不曾收(送淳/之)　梧桐叶叶动高风一
放豪吟寥廓中万叠云山森满目凭谁道取是秋
空(秋/空)　水边林畔老幽栖衣补遮寒饭疗饥一种分
明眼前事劳他古圣重提撕(老/吟)　良宵樽酒故人同

小艇沿回岛屿空看月不劳人重指浑身都在月明
中(泛舟/石潭)
九解南都旧有讲学之会万历二十年前后名公毕集
会讲尤盛一日拈举天泉证道一篇相与阐发而座上
许敬庵公未之深肯明日公出九条目命曰九谛以示
会中先生为九解复之天泉宗旨益明具述于左云
谛一云易言元者善之长也又言继之者善成之者性
书言德无常师主善为师大学首提三纲而归 于止至

善夫子

告哀公以不明乎善不诚乎身颜子得一善则
拳拳服膺而弗失孟子七篇大旨道性善而已性无善
无不善则告子之说孟 …… (第 6b 页)
既无而善不必再立头上难以安头故一物难加者
本来之体而两头不立者妙密之言是为厥中是为一
贯是为至诚是为 至善

圣学如是而已经传中言善字
固多善恶对待之善至于发心性处善率不与恶对如
中心安仁之仁不与忍对主静立极之 …… (第 7b 页)
称为至德他若至仁至礼等皆因不可名言拟议而以
至名之 至善

之善亦犹是耳夫惟善不可名言拟议未
易识认故必明善乃可诚身若使对待之善有何难辨
而必先明乃诚耶明道曰人 …… (第 8a 页)
性本善者 至善

也不明 (第 11a 页)
至善

便成蔽陷反其性之初者
不失赤子之心耳赤子之心无恶岂更有善耶可无疑
于大人矣心意之物只是一个分别言之者 …… (第 11a 页)
理立志者常立此善念而已此其立论至
为明析无善无恶心之体一语盖指其未发廓然寂然
者而言之而不深惟大学止 至善

之本旨亦不觉其矛
盾于平日之言至谓有善有恶意之动知善知恶是良
知为善去恶是格物则指点下手工夫亦自平正 (第 15b 页)

可离者也然于道理
重一分定于功名轻一分何况世路龃龉一甘遁世大
川曷济其何道之从曰大学言明德亲民其要归 于止
至善 善即天命之性是也阳明先生曰明德以亲民而
亲民以明其明德原来体用只是一个一者何也即 (第 62a 页)
至
善 之所在也学不见性徒求之一体一用之间曰车两
轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将身世内外判 …… (第 62a 页)
问一事是义理路头用世一事是功名
路头觭轻觭重世无此等性命仆请更其辞曰于明德
明一分自于亲民亲一分所谓 至善 之止亦不外此而
得之矣　问窃以读书穷理乃俗学对證之药而辨义
利尤为药中针石不从此处理会恐脚根不定未有 …… (第 62b 页)

至善 之极则非无善无恶也告子专在无处立脚与天
命之性尚隔几重公案孟子故不与之深言而急急以
恻隐羞恶辞让是非 (第 63b 页)

　　辨许氏者郑氏颜之推已然矣李阳冰刋定说文郑渔
仲六书略七音略益从而辨證之详论假借推古文正
小篆之失元杨桓作六书统门人刘泰畅之永嘉戴侗
起而训定是非相半周伯琦正讹大半侗书也孙季昭
示儿编赵叔向肯綮录则时取一端论说耳当时赵古
则著六书本义魏校著六书精蕴造形附理王应电因
作同文备考吴元满有溯原正义六书分类宗夹漈而
更创之杨升庵有转注古音略字说六书索隐朱谋㙔

焦竑间论皆拾前人之辨况李士龙张位朱光家 程至
善

辈乎诸家推论字原者不肯并列听人折衷乃尽废
以往独立臆说徒乱学者耳目反不如恪守陈迹为愈
矣赵宦光说文长 (第 31b 页)

　君子以思不出其位
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)朱佩莲
　　(臣/)谨按艮卦象辞而曾子称之盖平日致力 于止
　　至善 知慎乃在位行无越思内可圣外可王守约
　　施博最为善道乃于学易时独深其观玩者也王
　　弼易注曰各止其所 (第 39a 页)

　　绥猷治统与道统本出一源治法与心法原无异
　　致上下千古直一言以蔽之是故曾子述大学明
　　德新民而必要 于止至善 (第 8b 页)
至善 者诚也齐家治国
　　平天下而必先以格致诚正修格致即求诚者择
　　善之功诚正修即求诚者诚身之事也至子思 (第 8b 页)

　　皆有书院而京师独缺欲讲学者率寄迹于琳宫
　　梵宇黄冠缁流之所居而无一敬业乐群之地盖
　　二百年于兹矣夫大学之道明德亲民归 于止至
　　善 其释止 (第 3b 页)
至善 首言邦畿千里惟民所止其重邦
　　畿如此而要其所止又不外于君臣父子之伦盖
　　圣人之教人明白显易不为奥 …… (第 3b 页)
　　倡和共明君臣父子之伦阐皇极以示会归使凡

　　有志于大学者毋以 至善

为荒唐而唐虞三代之
　　治可复还于今日则其所补于世道岂浅鲜哉往
　　徐文贞在政地好讲学朝绅借以为市江 (第 5a 页)

焦竑间论皆拾前人之辨况李士龙张位朱光家 程至
善 辈乎诸家推论字原者不肯并列听人折衷乃尽废
以往独立臆说徒乱学者耳目反不如恪守陈迹为愈
矣赵宧光说文长 (第 79a 页)

佩觿乃致辩角角为两字因而王伯厚之博洽作姓氏
急就亦分角角而不知其误此犹在前如近代李士龙
朱光家张位 程至善 各著字书以此自任李士龙之音
义便考又弱侯序而刻之者经升庵弱侯累辩明析而
诸公仍复断断以角角为二此何故 (第 5b 页)

　张注一尽性万事毕何消又说到至于命盖在人言
　之谓之性自天言之谓之命命者天理至善之极也
　犹大学言明德新民而必要之 于止至善 非成己成
　物之外别有至命道理也
　　愚按体犹备也以我之性命中万物皆备知人物
　　亦能备我之性命也无 …… (第 19b 页)
　而为言则是天地赋予万物之本然者而寓于气质
　之中也故其言曰善反之则天地之性存焉盖谓天
　地之性未尝离乎气质之中也其以天地为言特指
　其纯粹 至善 乃天地赋予之本然也曰形而后有气
　质之性其所以有善恶之不同何也曰气有偏正则
　所受之理随而偏正气有昏 …… (第 23a 页)
　气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有赢之而
　理则无胜负及其感物而动则或气动而理随之或
　理动而气挟之由是 至善 之理听命于气善恶由之 (第 23b 页)
　而判矣此未发之前天地之性纯粹 至善 而子思之
　所谓中也记曰人生而静天之性也程子曰其本也
　真而静其未发也五性具焉则理固有寂感而静则
　 …… (第 24a 页)
　气禀不能拘天亦祐有德而气禀可以反是性命皆
　由于德矣以上是言理穷理尽性正是修德以下才
　着人言性天德者纯然 至善 复其本体与天为一也
　命天理者百福骈集皆天理之所致回气禀而得福
　者也气之不可变独死生修夭者谓富贵福 (第 29b 页)