六爻而言有颐中有物之象自乾坤之变论之则

　　有刚柔分之义自震离二体而言故曰动而明雷
　　动也电明也雷与电合则天威于是乎章动而且
　　 明则圣

人之威于是乎立此圣人法天之道而用
　　狱也柔得中六五也上行则法天动而必明之意
　　也故虽无刚健之才以 (第 9a 页)

国故
能求诸天下之意○上备举尧之众德而首以钦之一
言此总挈尧之盛德而蔽以明之一言大哉君德之贵
于明乎 明则圣 昏则愚明则治昏则乱明则在己之理
欲判然在人之邪正别白昏则是非之了然者且不省 (第 6a 页)

　后购书数万卷法书数千卷既归筑卅乘藏书楼以
　贮之日与二三弟子较勘编摩又于读书之暇学兵
　法于徐光启学铳法于 高则圣 务为当世有用之士
　顾未及一试遽以避寇罹祸死所著守圉全书救荒
　全书祖绛帖考炮台图说数十种兵燹之馀存 (第 39b 页)

先正之言曰无所为而为
者义也有所为而为者利也此依心体与顾事迹之异
也又曰有意于为公皆私也公私义利之辨 明则圣 学
其庶几乎　或问阳明先生于侃曰其学类禅信有诸
曰否禅之得罪圣人也有三省事则髡焉去欲则割爱
焉厌世则 (第 15b 页)

　　　议论要语

圣人无欲君子寡欲众人多欲
横渠教人且令留意神化二字所存者神便能所过者
化私吝尽无即浑是道理即所过自然化矣
正者天下之所同好邪者天下之所同恶而圣贤未尝
致忧于其间盖邪正已明故也至于邪正未 明则圣

贤
忧之观少正卯言伪而辨行僻而坚孔子则诛之杨墨
一则为我一则兼爱孟子则辟之皆邪正未明而惑人
者众此孔 (第 10b 页)

字盖谓圣人作经以明道学者因传注以求经
实从体验身心而洞见道体者又曰宋儒之道至朱子
始集大成朱子之学不 明则圣 贤之道不著故与其徒
著四书蒙引易蒙引诸书皆推原朱子之意以归圣贤
本旨为密箴五十馀条皆反身自检之功友善 (第 8b 页)

远曰虚斋身自力学而教人恒循举业以入曰不
如是法堂前草深一丈矣其言曰宋儒之道至朱子始
集大成朱子之学不 明则圣 贤之道不著故与其徒著
四书蒙引易蒙引诸书皆推原朱子之意常帷灯卧榻 (第 28a 页)

　　　　　　　　　　钦天监监正南怀仁撰
坤舆图说者乃论全地相联贯合之大端也如地形地
震山岳海潮海动江河人物风俗各方生产皆同学西
士利玛窦艾儒略 高一志 熊三拔诸子通晓天地经纬
理者昔经详论其书如空际格致职方外纪表度说等
已行世久矣今撮其简略多加后贤之新 (第 1a 页)

廷邀求恤典子恪遵不敢违抚按代题祭葬予谥文节己丑
延禧宫灾十二月丁酉朔准江西留事例银一年给赈命押发远夷 王丰
肃 等于广东听归本国广东巡按田生金援恩诏请释今戍廉州给事中
戴士衡戍雷州知县樊玉衡回籍为民不报南兵部尚书 (第 29a 页)

也江总栖霞寺碑慧振/法师志业丨丨心力精确李华三贤论河东柳芳仲敷丨丨故事)
袪练(世说佛经以为丨丨/神 明则圣 人可致)制练(六帖王导为太保时帑藏诸库中/惟练千端鬻之不得国用不给导)
(乃丨丨布单衣士人翕然效之练 (第 62b 页)

不可极/深不可测丨丨于无穷远渝于无涯)稽极(历志刘焯造历家/因异名曰丨丨)造极
(世说佛经以为袪练神 明则圣 人可致简文云/不知便可登峰丨丨不然陶练之功尚不可诬)小极(世说中朝时/有怀道之流)
(诣王夷甫咨疑者 (第 12b 页)

　过挧(兖州刺史)
(宋)过源(字时源临川人少颖异问其父曰圣贤之学何学曰心学曰何古多而今少曰非有古今在人)

(为之耳于是笃志圣贤之学尝曰人终身只是一个穷理元不分知行行之至知之极也曰情)


(发乎性由于性则明 明则圣 任乎情则蔽蔽则愚学者称浩斋先生有语录二卷从孙名勖字) (第 17b 页)

章之路大殊故令奕世未
蒙发起然论者诚名信行便以管蔡为恶不知管蔡之
恶乃所以令三圣为不明也若三圣未为不 明则圣 不
佑恶而任顽凶不容于时世则管蔡无取私于父兄而 (第 79a 页)

杨震之露棺忠臣孝子之用心可谓至于
此极呜呼悕矣公为吏明习法律兴除击断不以迁
人寓公传遽其官在南曹西彝 王丰肃 煽天主教盘
踞禁地公曰此汉之米贼唐之末尼也彝自誇风土
物力远出华夏公以𥿄笔卑两彝隔别杂书舛误不
相 …… (第 30a 页)
中军领精兵数
千戍澳谕之曰墉垣不毁澳人力少也吾助若毁不
两日粪除殆尽彝省记前事唶曰是故为南祠郎逐
我 王丰肃 者自是少戒心于我不敢尽奴视汉官矣 (第 30b 页)

犹人也听讼二字为句同)
刘端临曰文莫吾犹人也犹曰黾勉吾犹人也后人
不解孔子之语读文为句误矣是故训诂不 明则圣
贤之语必误语尚误遑言其理乎又案卯字乃门字
开两户故篆为卯也卯门一声之转观于此更见古
人声音文字之精义 (第 32b 页)

可贵则于一切虚浮杂染垢浊之事自
不敢留滞于胸中以障本有之虚明甘为凡庸而堕
日用不知之诮是可惜乎一复本 明则圣 贤在我故
曰道不远人此之谓也。

** 示李子晋

人性本明为物欲情尘之所昏蔽故于日用而不自
知故曰 (第 0746a 页)

过源
按《尚友录》：源，字时源，临川人。少颖异，问其父曰：圣贤之学，何学。曰：心学，曰何，古多而今少也，曰非有古今，在人为之耳。于是，笃志圣贤之学。尝曰人：终身只是一个穷，理原不分知行，行之至，知之极也。曰：情发乎性，由于性则明， 明则圣 任乎。情则蔽，蔽则愚。学者称浩斋先生，有《语录》二卷。从孙勖，字绍古，亦博览能文，性至孝，有《通神集

徐如珂
按《明外史本传》：如珂，字季鸣，吴县人。万历二十三年进士。除刑部江西司主事，历浙江司郎中。二十八年，主事谢廷赞疏请建储。神宗怒，除廷赞名，一司官尽贬三秩，调极边。如珂得云南布政使炤磨。阅十年，稍迁衡州府推官。以母丧，不赴。服除，补河南府，移南京礼部主事，进郎中。大西洋人 王丰肃 等，以天主教蛊惑南都人，且誇其风土人物，出中华上。如珂恶之，召两人授笔札，令各疏记，舛驳不相合，如珂 ……珂遣兵往戍，谕之曰：垣不速毁，澳人力少也。吾助若毁之，不两日而尽。番人忆前事，唶曰：此固前礼部郎驱我 王丰肃 者，自是有戢志。暹罗贡使以通天犀角二、象牙四为馈，其通事言：弗纳，恐失远人心。如珂曰：长吏纳番人重贿

择。礼部侍郎翁正春等因请仿洪武初设回回历科之例，令迪我等同测验。从之。自玛窦入中国后，其徒来益众。有 王丰肃 者，居南京，专以天主教惑众，士大夫暨里巷小民，间为所诱。礼部郎中徐如珂恶之。其徒又自誇风土人物远胜中

《坤舆图说》《总序》
《坤舆图说》者，乃论全地相联贯合之大端也。如地形、地震、山岳、海潮、海动、江河、人物、风俗各方生产，皆同学西士利玛窦艾儒略， 高一志， 熊三拔诸子通晓天地经纬理者，昔经详论其书。如空际、格致、职方、外纪、表度说等已行世久矣。今撮其简略，