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別集類
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雜家類
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總集類
別集類
詩文評類
史傳部類
律部類
事彙部類
華嚴部類
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經集部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
清代道教文獻
右后汉后妃庙
三国魏志明帝纪黄初七年夏五月丁巳即皇帝位癸
未追谥母甄夫人曰文昭皇后太和元年二月辛巳立
文昭皇后寝庙于邺
晋书礼志文帝甄后赐死故不立庙明帝即位有司奏
请追谥曰文昭皇后使司空 王朗 持节奉策告祠于陵
三公又奏曰自古周人归祖后稷又特立庙以祀姜嫄
今文昭皇后于后嗣圣德至化岂有量哉夫以皇 (第 20b 页)
三国魏志明帝纪黄初七年夏五月丁巳即皇帝位癸
未追谥母甄夫人曰文昭皇后太和元年二月辛巳立
文昭皇后寝庙于邺
晋书礼志文帝甄后赐死故不立庙明帝即位有司奏
请追谥曰文昭皇后使司空 王朗 持节奉策告祠于陵
三公又奏曰自古周人归祖后稷又特立庙以祀姜嫄
今文昭皇后于后嗣圣德至化岂有量哉夫以皇 (第 20b 页)
系狱而武平心决之得不死则又造谢不惭先儒谓
圣礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可为世鉴王肃
在魏以女适司马昭当是时昭篡魏之势已成肃为
世臣封 兰陵侯 官至中领军乃坐观成败及毋邱俭
文钦起兵讨贼肃又为司马师画策以济其恶若好
人佞己乃其过之小者杜预所 (第 28a 页)
圣礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可为世鉴王肃
在魏以女适司马昭当是时昭篡魏之势已成肃为
世臣封 兰陵侯 官至中领军乃坐观成败及毋邱俭
文钦起兵讨贼肃又为司马师画策以济其恶若好
人佞己乃其过之小者杜预所 (第 28a 页)
等配享之
齐王本纪正始四年秋七月诏祀故大司马曹真曹休
征南大将军夏侯尚太常桓阶司空陈群太傅钟繇车
骑将军张合左将军徐晃前将军张辽右将军乐进太
尉华歆司徒 王朗 骠骑将军曹洪征西将军夏侯渊后
将军朱灵文聘执金吾臧霸破虏将军李典立义将军
庞德武猛校尉典韦于太祖庙庭 (第 7a 页)
齐王本纪正始四年秋七月诏祀故大司马曹真曹休
征南大将军夏侯尚太常桓阶司空陈群太傅钟繇车
骑将军张合左将军徐晃前将军张辽右将军乐进太
尉华歆司徒 王朗 骠骑将军曹洪征西将军夏侯渊后
将军朱灵文聘执金吾臧霸破虏将军李典立义将军
庞德武猛校尉典韦于太祖庙庭 (第 7a 页)
矣
孝武帝本纪宁康二年八月以长秋将建权停昏姻
三年秋八月立皇后王氏大赦加文武位一等
礼志太元中公主纳徵以兽豹皮各一其礼岂谓昏礼
不辨王公之序故取兽豹以尊革其事乎 汉魏之礼
云公主居第尚公主者来第成昏 司空王朗 以为不可
其后乃革
江左以来太子昏纳徵礼用玉璧一兽皮二未详何所 (第 19a 页)
孝武帝本纪宁康二年八月以长秋将建权停昏姻
三年秋八月立皇后王氏大赦加文武位一等
礼志太元中公主纳徵以兽豹皮各一其礼岂谓昏礼
不辨王公之序故取兽豹以尊革其事乎 汉魏之礼
云公主居第尚公主者来第成昏 司空王朗 以为不可
其后乃革
江左以来太子昏纳徵礼用玉璧一兽皮二未详何所 (第 19a 页)
者夫子之丧颜渊若丧子而无服丧子路亦然请丧
夫子若丧父而无服彼汉人为王君乃为斩衰之服
于礼无乃过乎
三国志 王朗 传朗除菑丘长师太尉杨赐赐薨弃官行
服子肃甘露元年薨门生衰绖者以百数
刘焉传焉以宗室拜中郎后以师祝公丧 (第 9a 页)
夫子若丧父而无服彼汉人为王君乃为斩衰之服
于礼无乃过乎
三国志 王朗 传朗除菑丘长师太尉杨赐赐薨弃官行
服子肃甘露元年薨门生衰绖者以百数
刘焉传焉以宗室拜中郎后以师祝公丧 (第 9a 页)
可
魏文明甄皇后(文帝纳之于邺生明帝践/祚后失宠赐死葬于邺)
通典明帝时有司奏请追谥文明甄皇后使司空 王朗
持节奏策以太牢告祠于陵又别立寝庙三公奏曰盖
孝敬之道笃乎其亲乃四海所以承化天地所以明察
是谓生则致其 (第 4b 页)
魏文明甄皇后(文帝纳之于邺生明帝践/祚后失宠赐死葬于邺)
通典明帝时有司奏请追谥文明甄皇后使司空 王朗
持节奏策以太牢告祠于陵又别立寝庙三公奏曰盖
孝敬之道笃乎其亲乃四海所以承化天地所以明察
是谓生则致其 (第 4b 页)
四时祀之于门户外(徐干曰祭所生父母于门外不/如左右边特为立宫室别祭也)
有子可以为后所谓神不歆非类也 大理王朗 议曰收
捐拾弃不避寒暑且救垂绝之气而肉必死之骨可谓
仁过天地恩踰父母者也吾以为田议是矣王脩议曰
当须 (第 15a 页)
有子可以为后所谓神不歆非类也 大理王朗 议曰收
捐拾弃不避寒暑且救垂绝之气而肉必死之骨可谓
仁过天地恩踰父母者也吾以为田议是矣王脩议曰
当须 (第 15a 页)
周官大司乐舞云门以祀天神传曰云出天气雨出地气则
尧之乐以云门名之以天气所由出入故也盖云之为物出
则散以成章而其仁显入则聚以为卷而其智藏尧之俊德
就之如日望之如云云门之实也其仁如天焕乎其文章大
章之实也其智如神而民无能名大卷之实也尧一乐而三
名之岂非以其道一显一晦一卷一舒不可为量然邪或以
大章为大商非也世之论者谓黄帝之乐为咸池亦曰云门
大卷然云门大卷取诸天咸池取诸地其可合而一之乎周
官以云门为六变之乐郭友直以十二成言之不知奚据而
云 魏王朗 谓自云门至大武皆太庙舞乐名然则六乐之用
众矣岂特为太庙设哉
大咸
庄周尝谓黄帝之咸池又谓 (第 2a 页)
尧之乐以云门名之以天气所由出入故也盖云之为物出
则散以成章而其仁显入则聚以为卷而其智藏尧之俊德
就之如日望之如云云门之实也其仁如天焕乎其文章大
章之实也其智如神而民无能名大卷之实也尧一乐而三
名之岂非以其道一显一晦一卷一舒不可为量然邪或以
大章为大商非也世之论者谓黄帝之乐为咸池亦曰云门
大卷然云门大卷取诸天咸池取诸地其可合而一之乎周
官以云门为六变之乐郭友直以十二成言之不知奚据而
云 魏王朗 谓自云门至大武皆太庙舞乐名然则六乐之用
众矣岂特为太庙设哉
大咸
庄周尝谓黄帝之咸池又谓 (第 2a 页)
乡更于田首设烛以照路此皆不待上令民自听从
则以化 王严 上故也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂 (第 22a 页)
则以化 王严 上故也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂 (第 22a 页)
豹治邺民不敢欺子产治郑民不能欺子贱治单父
民不忍欺魏文帝问群臣三不欺于君德孰优钟繇
华歆 王朗 对曰臣以为君任刑则下畏罪而不敢欺
君任察则下畏觉而不能欺君任德则下感义而不
忍欺优劣之县在于权衡 (第 12b 页)
民不忍欺魏文帝问群臣三不欺于君德孰优钟繇
华歆 王朗 对曰臣以为君任刑则下畏罪而不敢欺
君任察则下畏觉而不能欺君任德则下感义而不
忍欺优劣之县在于权衡 (第 12b 页)
可以忘忧徐勉萱赋信兹华之独茂挺金质于
炎辰既耀色以袪痗亦含香而可珍其叶四垂其跗六
出亦曰宜男嘉名斯吉 王朗 与魏太子书虽复萱草忘
忧皋苏释劳无以过也曹植宜男颂草号宜男既晔且
贞厥贞伊何惟乾之嘉其晔伊何绿叶丹花 (第 5a 页)
炎辰既耀色以袪痗亦含香而可珍其叶四垂其跗六
出亦曰宜男嘉名斯吉 王朗 与魏太子书虽复萱草忘
忧皋苏释劳无以过也曹植宜男颂草号宜男既晔且
贞厥贞伊何惟乾之嘉其晔伊何绿叶丹花 (第 5a 页)
子曰宁武子注马融曰卫大夫宁俞也武谥也邦有道
则智邦无道则愚其智可及也其愚不可及也注孔安
国曰详愚似实故曰不可及也疏(子曰至及也 此章美武子德也云邦有
道则智者言武子若值邦君有道则肆已智讥以赞明时也云邦无道则愚者若值国主无道则卷智藏明详
昏同愚也云其智可及也者是其中人识量当其肆智之目故为世人之可及也云其愚不可及也者时人多
衒聪明故智识有及于武子者而无敢详愚隐智如武子者故云其愚不可及也 注孔安国曰至及也 详
诈也 王朗 曰或曰详愚盖连智之所得缘有此智故能有此愚岂得云同其智而阙其愚哉荅曰智之为名止 (第 16b 页)
则智邦无道则愚其智可及也其愚不可及也注孔安
国曰详愚似实故曰不可及也疏(子曰至及也 此章美武子德也云邦有
道则智者言武子若值邦君有道则肆已智讥以赞明时也云邦无道则愚者若值国主无道则卷智藏明详
昏同愚也云其智可及也者是其中人识量当其肆智之目故为世人之可及也云其愚不可及也者时人多
衒聪明故智识有及于武子者而无敢详愚隐智如武子者故云其愚不可及也 注孔安国曰至及也 详
诈也 王朗 曰或曰详愚盖连智之所得缘有此智故能有此愚岂得云同其智而阙其愚哉荅曰智之为名止 (第 16b 页)
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣注易穷理
尽性以至于命年五十而知天命以知命之年读至命
之书故可以无大过也疏(子曰至过矣 此孔子重易故欲令学者加功于此书也
当孔子尔时年已四十五六故云加我数年五十而学易也所以必五十而学易者人年五十是知命之年也
易有大演之数五十是穷理尽命之书故五十而学易也既学得其理则极照精微故身无过失也云无大过
者小事易见大事难明故学照大理则得一不复大过则小者故不失之王弼曰易以几神为教颜渊庶几有
过而改然则穷神研几可以无过明易道深妙戒过明训微言精粹熟习然后存义也
以为易盖先圣之精义后圣无閒然者也是以孔子即而因之少而诵习恒以为务称五十而学者明重易之 …… (第 11a 页)
子曰我三人行必得我师焉择其善者而从之其不善
者而改之注言我三人行本无贤愚择善从之不善改
之故无常师也疏(子曰至改之 此明人生处世则宜更相进益虽三人同行必推胜而引
劣故必有师也有胜者则咨受自益故云择善而从之也有劣者则以善引之故云其不善者而改之然善与
不善即就一人上为语也人不圆足故取善改恶亦更相师改之义也故
胜故托斯言以厉之夫三人之行犹或有师沉四海之内何求而不应哉纵能尚贤而或滞于一 (第 14a 页)
尽性以至于命年五十而知天命以知命之年读至命
之书故可以无大过也疏(子曰至过矣 此孔子重易故欲令学者加功于此书也
当孔子尔时年已四十五六故云加我数年五十而学易也所以必五十而学易者人年五十是知命之年也
易有大演之数五十是穷理尽命之书故五十而学易也既学得其理则极照精微故身无过失也云无大过
者小事易见大事难明故学照大理则得一不复大过则小者故不失之王弼曰易以几神为教颜渊庶几有
过而改然则穷神研几可以无过明易道深妙戒过明训微言精粹熟习然后存义也
以为易盖先圣之精义后圣无閒然者也是以孔子即而因之少而诵习恒以为务称五十而学者明重易之 …… (第 11a 页)
子曰我三人行必得我师焉择其善者而从之其不善
者而改之注言我三人行本无贤愚择善从之不善改
之故无常师也疏(子曰至改之 此明人生处世则宜更相进益虽三人同行必推胜而引
劣故必有师也有胜者则咨受自益故云择善而从之也有劣者则以善引之故云其不善者而改之然善与
不善即就一人上为语也人不圆足故取善改恶亦更相师改之义也故
胜故托斯言以厉之夫三人之行犹或有师沉四海之内何求而不应哉纵能尚贤而或滞于一 (第 14a 页)