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清代道教文獻
两斋左曰据德右曰志道讲说四书课肄诗律者𨽻焉
上两斋左曰时习右曰日新讲说易诗书春秋科习明
经义等 程文 者隶焉每季考其所习以次递升二曰私
试规矩汉人验日新时习两斋蒙古色目验志道据德
两斋本学举实历坐斋二周 (第 45a 页)
上两斋左曰时习右曰日新讲说易诗书春秋科习明
经义等 程文 者隶焉每季考其所习以次递升二曰私
试规矩汉人验日新时习两斋蒙古色目验志道据德
两斋本学举实历坐斋二周 (第 45a 页)
正则可王矣所以明师之不可不正也于以释师贞
之义不其至乎○可以王矣王字读去声近时应天
程文 就把本义则王者之师矣一句当本文可以王
说误矣盖本义意谓能以众正则王者之师矣岂不
可以王乎亦论其理 (第 75a 页)
之义不其至乎○可以王矣王字读去声近时应天
程文 就把本义则王者之师矣一句当本文可以王
说误矣盖本义意谓能以众正则王者之师矣岂不
可以王乎亦论其理 (第 75a 页)
不失 吴因之曰有人有土处要说得斟酌既是平
天下之君子原是天下人皆吾人天下土皆吾土此
只是言人民土地我能固之耳 程文 说出化外去亦
似泥故下民聚亦只是不离散之意不必说到近悦
远来上 按因之看有人有土虽妙然翼注尤觉完 (第 79b 页)
天下之君子原是天下人皆吾人天下土皆吾土此
只是言人民土地我能固之耳 程文 说出化外去亦
似泥故下民聚亦只是不离散之意不必说到近悦
远来上 按因之看有人有土虽妙然翼注尤觉完 (第 79b 页)
仅存不是世远人亡之谓圣人之礼百世不替夏殷
之制至今存也但夏殷之礼止于杞宋非天下所同
徵同存皆见不可从意 今用之要看得好嘉靖乙
未 程文 云斯礼也涵濡已深四方所共戴也故言而
民莫不信焉昭布既久万世所常行也故行而民莫
不从焉墨卷云于人心 …… (第 88a 页)
法在其中宪章者道在其中 袁了凡曰宪是遵守
章是表章律是法律之律无分毫差忒也重衣曰袭
盖服之而不违也 翼注曰宪章依 程文 作删定赞
脩之类说非但若凡民之不倍而已又有以阐绎而
垂之不朽也 律者效法无常袭者因袭不变自仕 (第 100a 页)
之制至今存也但夏殷之礼止于杞宋非天下所同
徵同存皆见不可从意 今用之要看得好嘉靖乙
未 程文 云斯礼也涵濡已深四方所共戴也故言而
民莫不信焉昭布既久万世所常行也故行而民莫
不从焉墨卷云于人心 …… (第 88a 页)
法在其中宪章者道在其中 袁了凡曰宪是遵守
章是表章律是法律之律无分毫差忒也重衣曰袭
盖服之而不违也 翼注曰宪章依 程文 作删定赞
脩之类说非但若凡民之不倍而已又有以阐绎而
垂之不朽也 律者效法无常袭者因袭不变自仕 (第 100a 页)
妙而惜乎其无徵也 一代自有一代之礼而非合
三代之礼不足见损益之妙苟文献俱足而夫子论
定三代之礼则知忠后之必以质质后之必 以文文
后之当复用忠百王之损益准此矣单说挽文胜则
偏 说约谓大段只是云言之不是行之妙若夫子
自行之则固有 (第 9a 页)
三代之礼不足见损益之妙苟文献俱足而夫子论
定三代之礼则知忠后之必以质质后之必 以文文
后之当复用忠百王之损益准此矣单说挽文胜则
偏 说约谓大段只是云言之不是行之妙若夫子
自行之则固有 (第 9a 页)
者有矣岂易言哉此正一言可以行终身而究其至
极直可以当一贯者也 孟子牵牛章已包在能近
取譬一句中万历甲辰老吾老二句 程文 云凡爱博
者患其难遍及则以心体心爱愈施而愈周凡惠费
者患其易穷及则以人利人惠随分而随继亦可作
(第 37b 页)
极直可以当一贯者也 孟子牵牛章已包在能近
取譬一句中万历甲辰老吾老二句 程文 云凡爱博
者患其难遍及则以心体心爱愈施而愈周凡惠费
者患其易穷及则以人利人惠随分而随继亦可作
(第 37b 页)
至于此
尊贤使能章总旨 张彦陵曰五悦字与愿字相照愿
字生于悦字来王道以得人心为本曰悦曰愿皆是
得其心也
尊贤使能五节 正德庚午 程文 云众贤之中有俊杰
焉乃德之异者也众能之中有俊杰焉乃才之异者
也 四书脉曰悦与愿皆以心言未便立其朝 (第 36a 页)
尊贤使能章总旨 张彦陵曰五悦字与愿字相照愿
字生于悦字来王道以得人心为本曰悦曰愿皆是
得其心也
尊贤使能五节 正德庚午 程文 云众贤之中有俊杰
焉乃德之异者也众能之中有俊杰焉乃才之异者
也 四书脉曰悦与愿皆以心言未便立其朝 (第 36a 页)
害事伯者以力假仁做成功利也只坐性急 按此
宜再补一句曰亦懒惰不得盖人之病只在一暴十
寒进锐退速 嘉靖四十年四川 程文 讲居之安云
见其可欲也不惑于似是之非见其可依也不摇于
外诱之夺 直解以溥博渊泉贴资之深极妙然则 (第 17a 页)
宜再补一句曰亦懒惰不得盖人之病只在一暴十
寒进锐退速 嘉靖四十年四川 程文 讲居之安云
见其可欲也不惑于似是之非见其可依也不摇于
外诱之夺 直解以溥博渊泉贴资之深极妙然则 (第 17a 页)
麟士既云智譬二
句直当云譬则射者之巧力也又云已说譬而又说
犹者上文射字未出也此自矛盾矣万历庚辰 程文
于智譬二句下先补一段云必知之真乃行之至必
造其理斯履其事然后接云犹射于百步之外也最
妙然亦本直解 (第 6a 页)
句直当云譬则射者之巧力也又云已说譬而又说
犹者上文射字未出也此自矛盾矣万历庚辰 程文
于智譬二句下先补一段云必知之真乃行之至必
造其理斯履其事然后接云犹射于百步之外也最
妙然亦本直解 (第 6a 页)
而无其便者皆初九之潜龙也然则今之说易者以
一爻局定一人一事恐非圣人之旨矣
朱子嫌伊川说易不应局定今之科举 程文 往往凿
定讲失易之本义矣往尝见江外人讲易多就象上
发挥于卦爻之义特略依傍他意思讲不坐定作何
事 (第 10a 页)
一爻局定一人一事恐非圣人之旨矣
朱子嫌伊川说易不应局定今之科举 程文 往往凿
定讲失易之本义矣往尝见江外人讲易多就象上
发挥于卦爻之义特略依傍他意思讲不坐定作何
事 (第 10a 页)
有其德而当其事通解三句为是纳妇亦须有德关
睢之诗可见子克家一句纯是象与上包蒙纳妇不
同作此题若随事体贴又觉琐碎 程文 槩作占讲辞
语虽善尚觉未安
象曰子克家刚柔接也
象傅与爻辞不同子克家作虚象说其义是居下而
任在 (第 20b 页)
睢之诗可见子克家一句纯是象与上包蒙纳妇不
同作此题若随事体贴又觉琐碎 程文 槩作占讲辞
语虽善尚觉未安
象曰子克家刚柔接也
象傅与爻辞不同子克家作虚象说其义是居下而
任在 (第 20b 页)