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清代道教文獻
中庸二字鲁论仅是于此一语之间不得不明指其为
德使学者知所用力处至于中庸之书自以中庸名篇
矣上章历言君 子中庸 小人反中庸此章乃承上章言
之正不必指其为德可也况中庸一书其间言德者不
一何往而非中庸之德哉要之鲁论明 (第 2a 页)
德使学者知所用力处至于中庸之书自以中庸名篇
矣上章历言君 子中庸 小人反中庸此章乃承上章言
之正不必指其为德可也况中庸一书其间言德者不
一何往而非中庸之德哉要之鲁论明 (第 2a 页)
而为达道即此推极之便天地位万物育何等平常
这便是中庸之道
仲尼曰君 子中庸 章
道率于天命之性是不偏不倚无过不及而平常之理
也故其名曰中庸是道也所谓天下之达道也固不择
君子小 (第 7a 页)
这便是中庸之道
仲尼曰君 子中庸 章
道率于天命之性是不偏不倚无过不及而平常之理
也故其名曰中庸是道也所谓天下之达道也固不择
君子小 (第 7a 页)
意于天下之是非者可以制天下
之当也未然也已可以然谓之本可以博而致远谓之
大通乎四海而可谓之天下
君 子中庸 章
中庸者君子以善世小人以藏身之术也君子不逆乎
世不强于已是故未尝推古于今也因时所可而已天
下群而 (第 3a 页)
之当也未然也已可以然谓之本可以博而致远谓之
大通乎四海而可谓之天下
君 子中庸 章
中庸者君子以善世小人以藏身之术也君子不逆乎
世不强于已是故未尝推古于今也因时所可而已天
下群而 (第 3a 页)
此书为造圣门之阃奥首章乃子思子自著之
格言也其意本商书惟皇降衷处言之真是发
前古圣贤之所未发有本原有工夫有功用凡
篇中言中言道言诚皆率性之谓言择善诚身
学问思辨以致其力皆慎独之谓言赞化育参
天地笃恭天下平皆位育之谓真一篇之体要也
仲尼曰君 子中庸 小人反中庸
中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所
当然精微之极致也唯君子为能体之小人反是( (第 15a 页)
格言也其意本商书惟皇降衷处言之真是发
前古圣贤之所未发有本原有工夫有功用凡
篇中言中言道言诚皆率性之谓言择善诚身
学问思辨以致其力皆慎独之谓言赞化育参
天地笃恭天下平皆位育之谓真一篇之体要也
仲尼曰君 子中庸 小人反中庸
中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所
当然精微之极致也唯君子为能体之小人反是( (第 15a 页)
建康闻禁伊川学上奏曰臣窃惟孔子
删诗序书系周易作春秋明礼乐与门弟子答问则见
于论语凡学孔子无如子思孟 子中庸 与七篇之书具
存自汉至本朝上所教下所学鸿儒硕学端亮闳伟之
士接武于时何尝不由此道岂特程颐而后傅也臣窃 (第 5b 页)
删诗序书系周易作春秋明礼乐与门弟子答问则见
于论语凡学孔子无如子思孟 子中庸 与七篇之书具
存自汉至本朝上所教下所学鸿儒硕学端亮闳伟之
士接武于时何尝不由此道岂特程颐而后傅也臣窃 (第 5b 页)
达古今明练治体者一二十人使之更代入直恭遇皇
上视朝之暇日御便殿即召各臣进讲其所讲之书先
大学论语孟 子中庸 兼讲尚书春秋诸史则资治通鉴
纲目务要详细陈说圣贤修己治人之要恳切开告帝
王端心出治之方以至唐虞三代汉 (第 2a 页)
上视朝之暇日御便殿即召各臣进讲其所讲之书先
大学论语孟 子中庸 兼讲尚书春秋诸史则资治通鉴
纲目务要详细陈说圣贤修己治人之要恳切开告帝
王端心出治之方以至唐虞三代汉 (第 2a 页)
年祭酒周洪谟请改大成至圣为神圣广运加服衮
冕十二笾豆舞八佾下礼官议尚书邹干言圣神广
运乃伯益赞尧之词不若大成至圣本于孟 子中庸
犹可拟议洪武中建南京大学当时祭酒讷碑文曰
像不土绘旧习乃革今庙塑像徒仍元旧不忍彻毁
故有冕旒原非 (第 20a 页)
冕十二笾豆舞八佾下礼官议尚书邹干言圣神广
运乃伯益赞尧之词不若大成至圣本于孟 子中庸
犹可拟议洪武中建南京大学当时祭酒讷碑文曰
像不土绘旧习乃革今庙塑像徒仍元旧不忍彻毁
故有冕旒原非 (第 20a 页)
(言正统十二年御史李奎奏请加封孔子英宗皇帝/制曰孔子万世帝王所尊已有大成至圣之号祖宗)
(已来既仍其旧不必损益今神圣广运乃伯益赞尧/之辞不若大成至圣本于孟 子中庸 犹可拟议也洪)
(武中新创南京太学止用神主不设塑像故当时祭/酒宋讷奉敕撰文有像不土绘祀以神主百年旧 (第 53b 页)
(已来既仍其旧不必损益今神圣广运乃伯益赞尧/之辞不若大成至圣本于孟 子中庸 犹可拟议也洪)
(武中新创南京太学止用神主不设塑像故当时祭/酒宋讷奉敕撰文有像不土绘祀以神主百年旧 (第 53b 页)
(不融贯其旨为人清而通和/而介学者称为龙冈先生)林起宗(内丘人自幼力/学尝从刘因游)
(深得道学之指既而教授于乡后学多宗之尝著志/学指南心学渊源二图及大学论语孟 子中庸 诸图)
(孝经图解小学题辞/发明鲁庵家说等书)夲朝左献(广宗人洪武中由太/学生历官户部主事) (第 13b 页)
(深得道学之指既而教授于乡后学多宗之尝著志/学指南心学渊源二图及大学论语孟 子中庸 诸图)
(孝经图解小学题辞/发明鲁庵家说等书)夲朝左献(广宗人洪武中由太/学生历官户部主事) (第 13b 页)
怒哀乐未发识其所谓中则戒谨恐惧之功自有其
不敢须臾离者庶几乎君 子中庸 矣否则中且未识
又何怪乎中庸之不可能哉噫知此则知择乎中庸
信不容己矣噫世之论时中者悉后儒之中庸也 …… (第 2a 页)
是故思知人不可不知天
闇然
中庸之道率性之道也人知君子小人其品顿殊不
知闇然的然其学本异惟其闇然则为君 子中 庸惟
其的然则为小人反中庸也是小人也岂势利之徒 …… (第 61a 页)
生生不测之机冬至为天地一岁之息易谓复其见
天地之心邵子曰冬至子之半天心无改移者此也
亥子为吾人一日之息陈白沙谓其些儿欲问天根
处亥 子中 间得最真者此也先儒又谓配义与道只
是心息相依岂虚语哉或曰佛氏有反息观息之言
老氏有踵息胎息之说日 …… (第 112a 页)
治矣故曰此谓知本此谓知之至也中庸莫先时中
喜怒哀乐未发谓之中中也者天下之大本也时时
只此未发之中斯为君 子中 庸故曰立天下之大本
是天下无二物无二中也宁有二本哉夫知本者格
物也立本者时中也学庸同此本也诵习大 (第 142a 页)
不敢须臾离者庶几乎君 子中庸 矣否则中且未识
又何怪乎中庸之不可能哉噫知此则知择乎中庸
信不容己矣噫世之论时中者悉后儒之中庸也 …… (第 2a 页)
是故思知人不可不知天
闇然
中庸之道率性之道也人知君子小人其品顿殊不
知闇然的然其学本异惟其闇然则为君 子中 庸惟
其的然则为小人反中庸也是小人也岂势利之徒 …… (第 61a 页)
生生不测之机冬至为天地一岁之息易谓复其见
天地之心邵子曰冬至子之半天心无改移者此也
亥子为吾人一日之息陈白沙谓其些儿欲问天根
处亥 子中 间得最真者此也先儒又谓配义与道只
是心息相依岂虚语哉或曰佛氏有反息观息之言
老氏有踵息胎息之说日 …… (第 112a 页)
治矣故曰此谓知本此谓知之至也中庸莫先时中
喜怒哀乐未发谓之中中也者天下之大本也时时
只此未发之中斯为君 子中 庸故曰立天下之大本
是天下无二物无二中也宁有二本哉夫知本者格
物也立本者时中也学庸同此本也诵习大 (第 142a 页)
不得也此天之所以与我者先立乎其大者则其小
者不能夺也 右前二十则(易二礼论语五 子中庸/ 一 七 孟 五)
一者无欲也无欲则静虚动直 动而无动静而无
静 定之以中正仁义而主静 (第 56b 页)
者不能夺也 右前二十则(易二礼论语五 子中庸/ 一 七 孟 五)
一者无欲也无欲则静虚动直 动而无动静而无
静 定之以中正仁义而主静 (第 56b 页)
下礼官议尚书邹干言正统十二年御史请加封孔
子英宗不允今考圣神广运乃伯益赞尧之词不若
大成至圣于孟 子中庸 犹可拟议洪武中建南京大
学庙用神圣当时祭酒讷碑文曰像不土绘陋习乃
革今庙望像徒仍元旧不忍撤毁故有 (第 14b 页)
子英宗不允今考圣神广运乃伯益赞尧之词不若
大成至圣于孟 子中庸 犹可拟议洪武中建南京大
学庙用神圣当时祭酒讷碑文曰像不土绘陋习乃
革今庙望像徒仍元旧不忍撤毁故有 (第 14b 页)
林景熙(字德阳平阳人宋上舍释褐历泉州教授元兵破宋都西僧杨胜吉祥尽发越上宋诸帝)
(山陵取其骨渡浙江筑塔于宋内朝旧址其馀骸骨弃草莽中人莫敢收适景熙与同舍生郑)
(朴翁等数人在越上痛愤不能已乃相率为采药者至陵上以草囊拾而收之又闻理宗颅骨)
(为北兵投湖水中因以钱购渔者求之幸一网而得乃盛以二函托言佛经葬于越山且植冬)
(青树识之因为诗闻而知者悲之后归教授乡闾其忠义之心每形于言语文字间有霁山集)
(行于世)
(元)林起宗(内丘人自幼力学尝从刘因游深得道学之指既而教授于乡后学多宗之尝著志学指)
(南心学渊源二图及大学论语孟 子中庸 诸图孝经图解小学提辞发明鲁家记等书)
林兴祖(罗源人举进士知铅山州诛豪民吴友文政声遂著继升道州路 (第 28a 页)
(山陵取其骨渡浙江筑塔于宋内朝旧址其馀骸骨弃草莽中人莫敢收适景熙与同舍生郑)
(朴翁等数人在越上痛愤不能已乃相率为采药者至陵上以草囊拾而收之又闻理宗颅骨)
(为北兵投湖水中因以钱购渔者求之幸一网而得乃盛以二函托言佛经葬于越山且植冬)
(青树识之因为诗闻而知者悲之后归教授乡闾其忠义之心每形于言语文字间有霁山集)
(行于世)
(元)林起宗(内丘人自幼力学尝从刘因游深得道学之指既而教授于乡后学多宗之尝著志学指)
(南心学渊源二图及大学论语孟 子中庸 诸图孝经图解小学提辞发明鲁家记等书)
林兴祖(罗源人举进士知铅山州诛豪民吴友文政声遂著继升道州路 (第 28a 页)
乎人心不同处只是私心因有所蔽而然也
学者先当理会身心此是万事之根本
学要来身上做
慊于己者不使萌于再此真能修身者进于圣人不远
矣
孟 子中庸 多开示道理本原使人知所信向方肯下工
夫大学论语就教人直截做工夫圣人教人手段与 (第 19b 页)
学者先当理会身心此是万事之根本
学要来身上做
慊于己者不使萌于再此真能修身者进于圣人不远
矣
孟 子中庸 多开示道理本原使人知所信向方肯下工
夫大学论语就教人直截做工夫圣人教人手段与 (第 19b 页)
总 校 官(臣/)陆 费 墀
#+PROPERTY: JUAN 自序
本语自序
予尝有言曰天理不外于人情然圣人以人情为天理
而后儒远人情以为天理是故圣学湮圣化窒夫事有
本情而人有本心出吾本心以发事之本情则议道而
道不睽作之于事可推四海而准通千古而不谬何者
天理人情固如是也故曰君 子中庸 又曰和夫中也者
言乎其当也庸也者言乎其平也和也者言乎其顺也
皆本人情不远人以为道作本语万历丙子五月十 (第 3a 页)
#+PROPERTY: JUAN 自序
本语自序
予尝有言曰天理不外于人情然圣人以人情为天理
而后儒远人情以为天理是故圣学湮圣化窒夫事有
本情而人有本心出吾本心以发事之本情则议道而
道不睽作之于事可推四海而准通千古而不谬何者
天理人情固如是也故曰君 子中庸 又曰和夫中也者
言乎其当也庸也者言乎其平也和也者言乎其顺也
皆本人情不远人以为道作本语万历丙子五月十 (第 3a 页)
送虞胜伯之松江求先雍公遗文
川谷沄沄逝水波雍公勋业未消磨况当异代求文字
尚有闻孙校舛讹京国不闻收汗马草莱终见没铜驼
谁陈圣主贤臣颂奈尔阴山敕勒歌虞胜伯徵君隐居
行义居甫里垂二十年不以姓名求知于时之闻人道
园先生其从叔祖也先世雍公遗文道园先生欲求而
不可得胜伯必欲以意购取之可谓有志而不忘其所
自矣闻此书藏松江 俞子中推官 宅推官殁已久而子
俊州尹其弟能假以归胜伯非仁人义士之存心乎州
尹吾故人也因书以为之请陶蓬大尹见之当有 (第 10a 页)
川谷沄沄逝水波雍公勋业未消磨况当异代求文字
尚有闻孙校舛讹京国不闻收汗马草莱终见没铜驼
谁陈圣主贤臣颂奈尔阴山敕勒歌虞胜伯徵君隐居
行义居甫里垂二十年不以姓名求知于时之闻人道
园先生其从叔祖也先世雍公遗文道园先生欲求而
不可得胜伯必欲以意购取之可谓有志而不忘其所
自矣闻此书藏松江 俞子中推官 宅推官殁已久而子
俊州尹其弟能假以归胜伯非仁人义士之存心乎州
尹吾故人也因书以为之请陶蓬大尹见之当有 (第 10a 页)