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雜家類
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別集類
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華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
經集部類
本緣部類
阿含部類
般若部類
马氏端临曰自礼记释奠于先圣先师之说郑康成
释先 师以为如乐有制氏诗有毛公礼有高堂生书
有伏生之类自是后儒言释奠者本礼记言先师者
本郑氏注唐贞观时 (第 38b 页)
释先 师以为如乐有制氏诗有毛公礼有高堂生书
有伏生之类自是后儒言释奠者本礼记言先师者
本郑氏注唐贞观时 (第 38b 页)
业弘与先通疏辨而业洵兄业浩时为总督所司惧
忤业浩竟以先通嗣业弘愤持疏入禁门诉自刎不
殊执下狱寻 释先 通袭伯四年流贼陷京师被杀
蕙田案先进为阳明嫡曾孙义不可绝者也
业弘虽不言有兄弟与否然 (第 42b 页)
忤业浩竟以先通嗣业弘愤持疏入禁门诉自刎不
殊执下狱寻 释先 通袭伯四年流贼陷京师被杀
蕙田案先进为阳明嫡曾孙义不可绝者也
业弘虽不言有兄弟与否然 (第 42b 页)
则和而不流而有规矩矣
毅而能弘则中立而不倚而有以居之矣)又曰弘大刚毅然后能胜重任
而远到(辅氏曰此又 释先 弘而后毅之义也譬如重担子必先担得起然后可论其所行之远近
○胡氏曰程子初言弘毅不可以偏废再言必弘毅而后 (第 45b 页)
毅而能弘则中立而不倚而有以居之矣)又曰弘大刚毅然后能胜重任
而远到(辅氏曰此又 释先 弘而后毅之义也譬如重担子必先担得起然后可论其所行之远近
○胡氏曰程子初言弘毅不可以偏废再言必弘毅而后 (第 45b 页)
以成也亦必由先天圣人卦画求之后天
圣人文王周公未尝明言之惟十翼传中孔圣之训有
明此八物之理气者大旨在 释先 后天卦位天地定位
及帝出乎震两章今统论于此乾天也此气以成象也
其性情健也此理亦赋焉也其统天而资始万物 (第 23b 页)
圣人文王周公未尝明言之惟十翼传中孔圣之训有
明此八物之理气者大旨在 释先 后天卦位天地定位
及帝出乎震两章今统论于此乾天也此气以成象也
其性情健也此理亦赋焉也其统天而资始万物 (第 23b 页)
而合于天地之无心也故项氏亦有合雷以动之为
一节立说者亦不害其各成一义
雷以动之一章言用如神也者妙万物而为言者也
一章言用也传 释先 天卦位兼体用释后天卦位亦 …… (第 6b 页)
义在是矣
帝出乎震八句圣传释后天八卦方位万物出乎震
八段即前章 释先 天八卦相错一句之义 (第 11b 页)
释先 天八
卦方位重对待八段释后天八卦方位重流行神也
者一节不必自为一章所以释后天卦之用也不言
乾坤 …… (第 11b 页)
体乎故圣传分释先后天卦位体用如一也
此二章本义无多𤼵明启蒙中乃申明之不用之说
始于邵子朱子又推为半用半不用亦如 释先 天卦
位半顺半逆左旋右行之说总为前贤引伸之另一
义均非圣传释经之正义也圣传明云致役乎坤战
乎乾 …… (第 12b 页)
于朱子半用全不用更费唇舌矣总不如照大传说
先后天卦位至易简无此许多葛藤也故愚谓邵子
横图不可以 释先 天卦位邵子乾坤退置之释后天
亦可不必也
先天流行左旋起震至乾起巽至坤自东而西而南
而北后天流行 (第 15b 页)
一节立说者亦不害其各成一义
雷以动之一章言用如神也者妙万物而为言者也
一章言用也传 释先 天卦位兼体用释后天卦位亦 …… (第 6b 页)
义在是矣
帝出乎震八句圣传释后天八卦方位万物出乎震
八段即前章 释先 天八卦相错一句之义 (第 11b 页)
释先 天八
卦方位重对待八段释后天八卦方位重流行神也
者一节不必自为一章所以释后天卦之用也不言
乾坤 …… (第 11b 页)
体乎故圣传分释先后天卦位体用如一也
此二章本义无多𤼵明启蒙中乃申明之不用之说
始于邵子朱子又推为半用半不用亦如 释先 天卦
位半顺半逆左旋右行之说总为前贤引伸之另一
义均非圣传释经之正义也圣传明云致役乎坤战
乎乾 …… (第 12b 页)
于朱子半用全不用更费唇舌矣总不如照大传说
先后天卦位至易简无此许多葛藤也故愚谓邵子
横图不可以 释先 天卦位邵子乾坤退置之释后天
亦可不必也
先天流行左旋起震至乾起巽至坤自东而西而南
而北后天流行 (第 15b 页)
(案动刚释元亨也气之𤼵动而物生也德方释利贞/也形之完就而物成也柔静者坤之本体其刚其方)
(乃是乾为之主而坤顺之以行止者故继之曰后得/主而有常 释先 迷后得主也含物化光谓亨利之閒)
(致养万物其功盛大释西南得朋也承天时行谓顺/承于元至贞不息阴道终始 (第 25a 页)
(乃是乾为之主而坤顺之以行止者故继之曰后得/主而有常 释先 迷后得主也含物化光谓亨利之閒)
(致养万物其功盛大释西南得朋也承天时行谓顺/承于元至贞不息阴道终始 (第 25a 页)
(而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎/)
(得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于/)
(东南也/)
(案邵子言乾坤交而为泰者 释先 天变为后天之指/也先天之位乾南坤北今变为乾北坤南故曰交然)
(邵子言乾生于子坤生于午今桉图考之则乾 (第 41a 页)
(得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于/)
(东南也/)
(案邵子言乾坤交而为泰者 释先 天变为后天之指/也先天之位乾南坤北今变为乾北坤南故曰交然)
(邵子言乾生于子坤生于午今桉图考之则乾 (第 41a 页)
略所可振刷直须全注精神尽翻窝臼做得大通方
可言治耳故曰元亨而天下治而字有力
凡释经当以经为据经之 释先 甲后甲曰终则有始
天行也盖谓人当蛊坏之时皆疑事不可为精神意
气不复振作圣人郤窥破造化机缄穷则必变 (第 22a 页)
可言治耳故曰元亨而天下治而字有力
凡释经当以经为据经之 释先 甲后甲曰终则有始
天行也盖谓人当蛊坏之时皆疑事不可为精神意
气不复振作圣人郤窥破造化机缄穷则必变 (第 22a 页)
日为震之三爻则于先后二字尚欠分晓易外推
父母之义为独得而于先甲后甲三日之义未有
发明夫先甲二句正言治蛊之道彖传二句所以
释先 三后三之义也盖甲者震也雷动风行散郁
起滞木气以行震为长男足以鼓少男之止制长 (第 13a 页)
父母之义为独得而于先甲后甲三日之义未有
发明夫先甲二句正言治蛊之道彖传二句所以
释先 三后三之义也盖甲者震也雷动风行散郁
起滞木气以行震为长男足以鼓少男之止制长 (第 13a 页)
用则蠹生体欲常动久不动则病生蛊之时止而不
动则天下之事终于蛊而已矣故勉之使往不宜坐
视其弊而弗救也孔子 释先 甲三日后甲三日而曰
终则有始天行也者欲其动而有为也卦互震震动
也动所以饬蛊也天道好还六甲必六旬一 (第 16b 页)
动则天下之事终于蛊而已矣故勉之使往不宜坐
视其弊而弗救也孔子 释先 甲三日后甲三日而曰
终则有始天行也者欲其动而有为也卦互震震动
也动所以饬蛊也天道好还六甲必六旬一 (第 16b 页)
凝道之
效而言未有徒知未行而有此效者也先师尝自谓愿
为朱子忠臣而不为朱子佞臣即此亦可见矣
观辑 释先 谓胡氏通得朱子意其师得子思本意则
是以朱子意为非子思本意也末后引其师忠臣佞
臣之说则是谓其师为忠臣胡 (第 51a 页)
效而言未有徒知未行而有此效者也先师尝自谓愿
为朱子忠臣而不为朱子佞臣即此亦可见矣
观辑 释先 谓胡氏通得朱子意其师得子思本意则
是以朱子意为非子思本意也末后引其师忠臣佞
臣之说则是谓其师为忠臣胡 (第 51a 页)
鼎入(举入陈之也陈之盖于/重东北西面北上如初)乃奠豆南上綪笾蠃醢
南北上綪(笾蠃醢南辟醴酒也○如疏所 释先 馔脾析/于西南次北蜱醢蜱醢东葵菹菹南蠃醢是)
(谓南上綪笾于蠃醢以南为次先设枣枣南设糗糗东/设栗栗北 (第 11b 页)
南北上綪(笾蠃醢南辟醴酒也○如疏所 释先 馔脾析/于西南次北蜱醢蜱醢东葵菹菹南蠃醢是)
(谓南上綪笾于蠃醢以南为次先设枣枣南设糗糗东/设栗栗北 (第 11b 页)
文前作
者莫之先后作者莫之继时焉而已后之学礼者吾惑
焉诵其文不究于用泥其名不揆诸道类以当世之弊
政而 释先 王之良法致后之瞽矇圣经是疑而或知其
分不知其合见其异不见其同乃欲析其合同而化理
者分隶以补冬官之缺纷 (第 7a 页)
者莫之先后作者莫之继时焉而已后之学礼者吾惑
焉诵其文不究于用泥其名不揆诸道类以当世之弊
政而 释先 王之良法致后之瞽矇圣经是疑而或知其
分不知其合见其异不见其同乃欲析其合同而化理
者分隶以补冬官之缺纷 (第 7a 页)
大夫治其家邑此固理势之自然若子弟之受地则唯其才德是视苟以亲疏)
(为大小在后世之私情则有之岂可以是而 释先 王之制哉家邑小故曰稍虞之三百里纳秸也小都间都邑)
(之中故曰县虞之四百里粟也大都在王畿之界故曰畺虞之 (第 54a 页)
(为大小在后世之私情则有之岂可以是而 释先 王之制哉家邑小故曰稍虞之三百里纳秸也小都间都邑)
(之中故曰县虞之四百里粟也大都在王畿之界故曰畺虞之 (第 54a 页)