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別集類
洞玄部
复乎曰上云其占为大善之吉也且带黄裳直说来
至下句却丁宁占者见当自审其德之称否也故继
举南蒯之事以实之○宋史 郭雍 传曰坤虽臣道五
实君位虽以柔德不害其为君犹乾之九二虽有君
德不害其为臣故乾有两君德而无两君坤有两 (第 154b 页)
至下句却丁宁占者见当自审其德之称否也故继
举南蒯之事以实之○宋史 郭雍 传曰坤虽臣道五
实君位虽以柔德不害其为君犹乾之九二虽有君
德不害其为臣故乾有两君德而无两君坤有两 (第 154b 页)
主但有过人者每每有挟己自恣罔民自利之病如
是则民心终亦离而不附而不足以为君矣故必以
贤下人然后得民得民然后可君宋史 郭雍 传曰江
海所以能为百谷王者以其善下下也○利建侯亦
须要说是屯难之时利于建侯如此方与彖传合故
其 (第 7b 页)
是则民心终亦离而不附而不足以为君矣故必以
贤下人然后得民得民然后可君宋史 郭雍 传曰江
海所以能为百谷王者以其善下下也○利建侯亦
须要说是屯难之时利于建侯如此方与彖传合故
其 (第 7b 页)
陈氏(友文号隆山大易集解精义六十四卷读易/纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔颖)
(达周濂溪司马涑水邵康节程明道程伊川/张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山 郭白)
(云 朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又/两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅)
(自/序) (第 28a 页)
(达周濂溪司马涑水邵康节程明道程伊川/张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山 郭白)
(云 朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又/两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅)
(自/序) (第 28a 页)
利矣不正则不利消之道也坤极则冥卦至上则消
是以象曰冥升在上消不富也盖非阳爻无阳明之
德所以消不富也 郭雍 曰不富无复增益也消息一
理耳息则富消则不富
象旨豫上六冥豫道之渝升上六冥升道之贞豫上
体震动因 (第 21b 页)
是以象曰冥升在上消不富也盖非阳爻无阳明之
德所以消不富也 郭雍 曰不富无复增益也消息一
理耳息则富消则不富
象旨豫上六冥豫道之渝升上六冥升道之贞豫上
体震动因 (第 21b 页)
(具则一岁一闰之象也凡揲蓍第一变必挂一者谓/不挂一则无变所馀皆得五也惟挂一则所馀非五)
(则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之/变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此)
(案 郭雍 本其先人郭忠孝之说以为蓍说引张子之/言为据朱子与之往复辨论今附录于后以备参考) (第 13a 页)
(则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之/变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此)
(案 郭雍 本其先人郭忠孝之说以为蓍说引张子之/言为据朱子与之往复辨论今附录于后以备参考) (第 13a 页)
行抑扬转折我文王自谓西郊谓岐周有无穷感慨
视民如伤之意故曰道在小畜又曰作易者其有忧
患(私/记)
郭白云 曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者
畜之小也子瞻曰阳之畜乾也厉而畜之厉而畜之
者非以害之也将盈其 (第 15b 页)
视民如伤之意故曰道在小畜又曰作易者其有忧
患(私/记)
郭白云 曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者
畜之小也子瞻曰阳之畜乾也厉而畜之厉而畜之
者非以害之也将盈其 (第 15b 页)
后也省方不得精神既是专一工夫略无渗漏曾思
慎独从此透出
郭白云 曰剥六三乃复六四反对在剥取其失上下
以应乎阳在复则取其独复以从道
胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下 (第 9a 页)
慎独从此透出
郭白云 曰剥六三乃复六四反对在剥取其失上下
以应乎阳在复则取其独复以从道
胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下 (第 9a 页)
故曰牝马之贞行地无彊谓健也非健何以配乾未
有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也 语录
利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有
三德○ 郭白云 曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合
乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项
平甫曰顺者坤之元行者坤之 (第 18a 页)
有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也 语录
利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有
三德○ 郭白云 曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合
乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项
平甫曰顺者坤之元行者坤之 (第 18a 页)
过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已
也○ 郭白云 曰饮食非自养也养贤而已养贤以及
万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食
之道天保之福所谓贞吉也 …… (第 8a 页)
功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿
也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别
于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○ 郭
白云 曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信
明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则
小人勿用矣○杨慈 …… (第 29b 页)
三代以后之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠
狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨
䷇(坤下/坎上) 中爻艮坤
郭白云 曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为
比得臣位者为师
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 彖传比吉 …… (第 31a 页)
内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正
以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以
中正之道应上之求乃自内也不自失也○ 郭白云
曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下
而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪
曰正者吾性之 …… (第 35b 页)
莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑
人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂
其生○ 郭白云 曰书曰民心罔中惟尔之中其使中
之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象
艮为黔喙坎为豕震为决躁内 …… (第 40a 页)
而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳
则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无
首以始终言之则为无终○ 郭白云 曰上六非天下
之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉
是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比 (第 41a 页)
也○ 郭白云 曰饮食非自养也养贤而已养贤以及
万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食
之道天保之福所谓贞吉也 …… (第 8a 页)
功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿
也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别
于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○ 郭
白云 曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信
明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则
小人勿用矣○杨慈 …… (第 29b 页)
三代以后之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠
狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨
䷇(坤下/坎上) 中爻艮坤
郭白云 曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为
比得臣位者为师
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 彖传比吉 …… (第 31a 页)
内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正
以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以
中正之道应上之求乃自内也不自失也○ 郭白云
曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下
而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪
曰正者吾性之 …… (第 35b 页)
莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑
人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂
其生○ 郭白云 曰书曰民心罔中惟尔之中其使中
之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象
艮为黔喙坎为豕震为决躁内 …… (第 40a 页)
而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳
则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无
首以始终言之则为无终○ 郭白云 曰上六非天下
之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉
是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比 (第 41a 页)
中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为阴所畜
矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚
然不待唱而先之故其施未行○ 郭白云 曰刚德天
德也天德畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以
能畜天德而已畜有二道止而畜之者畜之大也入
…… (第 3a 页)
杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受
畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有
○ 郭白云 曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰
矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是
以吉而无咎然曰复者何 …… (第 5b 页)
复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时
义而止退复自道无咎且吉矣
九二牵复吉 象传牵复在中亦不自失也
郭白云 曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非
自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之德
亦将自失○杨诚斋曰 …… (第 6b 页)
张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣
孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明
用能有孚血去惕出○ 郭白云 曰以人畜天以柔畜
刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜
之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地 …… (第 9b 页)
敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于
民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而
应和之至也○ 郭白云 曰履者行道之义乾天道也
天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难
非取其为害也然履虎尾有咥人之患 …… (第 16a 页)
夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉
履此而往独行其平昔之志而已○ 郭白云 曰素有
先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志
刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺
独 …… (第 19b 页)
乾故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而
上承三阳则履虎尾咥人凶也○ 郭白云 曰以阴居
阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故
有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下
…… (第 22a 页)
履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚
而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○ 郭白云
曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而
志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○
朱汉上曰动成 …… (第 23b 页)
而合乎中道与论语所谓宽信敏公相似
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福(陂彼伪/反倾也) 象传无往不复天地际也
张子因交与之际以著戒能艰贞则享福可必○ 郭
白云 曰否泰之道如循环终则有始可不预戒乎九
三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒艰若 …… (第 33a 页)
至于帝乙此称帝乙未知孰是六五以阴居尊下应
九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑
以顺从其夫也故能成治泰之功○ 郭白云 曰泰之
所为天地交者以臣有乾德而居下君有坤德而居
上是以谓之交也六五以谦尊自居用坤之六得黄
裳 …… (第 37a 页)
不事苟合志在得主者欤○郭兼山曰先大夫有言
居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外
否言志在君之意也○ 郭白云 曰志在君者君子俭
德避难岂忘君哉伊尹乐尧舜之道其爱君至矣时
泰矣君子引类而出出则进于位时否矣君子 …… (第 43a 页)
否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中
六三包羞 象传包羞位不当也
张子处否而进履非其位非知耻者也○ 郭白云 曰
当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦 (第 45b 页)
矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚
然不待唱而先之故其施未行○ 郭白云 曰刚德天
德也天德畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以
能畜天德而已畜有二道止而畜之者畜之大也入
…… (第 3a 页)
杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受
畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有
○ 郭白云 曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰
矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是
以吉而无咎然曰复者何 …… (第 5b 页)
复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时
义而止退复自道无咎且吉矣
九二牵复吉 象传牵复在中亦不自失也
郭白云 曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非
自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之德
亦将自失○杨诚斋曰 …… (第 6b 页)
张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣
孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明
用能有孚血去惕出○ 郭白云 曰以人畜天以柔畜
刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜
之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地 …… (第 9b 页)
敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于
民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而
应和之至也○ 郭白云 曰履者行道之义乾天道也
天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难
非取其为害也然履虎尾有咥人之患 …… (第 16a 页)
夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉
履此而往独行其平昔之志而已○ 郭白云 曰素有
先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志
刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺
独 …… (第 19b 页)
乾故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而
上承三阳则履虎尾咥人凶也○ 郭白云 曰以阴居
阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故
有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下
…… (第 22a 页)
履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚
而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○ 郭白云
曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而
志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○
朱汉上曰动成 …… (第 23b 页)
而合乎中道与论语所谓宽信敏公相似
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福(陂彼伪/反倾也) 象传无往不复天地际也
张子因交与之际以著戒能艰贞则享福可必○ 郭
白云 曰否泰之道如循环终则有始可不预戒乎九
三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒艰若 …… (第 33a 页)
至于帝乙此称帝乙未知孰是六五以阴居尊下应
九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑
以顺从其夫也故能成治泰之功○ 郭白云 曰泰之
所为天地交者以臣有乾德而居下君有坤德而居
上是以谓之交也六五以谦尊自居用坤之六得黄
裳 …… (第 37a 页)
不事苟合志在得主者欤○郭兼山曰先大夫有言
居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外
否言志在君之意也○ 郭白云 曰志在君者君子俭
德避难岂忘君哉伊尹乐尧舜之道其爱君至矣时
泰矣君子引类而出出则进于位时否矣君子 …… (第 43a 页)
否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中
六三包羞 象传包羞位不当也
张子处否而进履非其位非知耻者也○ 郭白云 曰
当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦 (第 45b 页)
杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五
言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间
之同者寡矣○ 郭白云 曰名卦不曰同天者圣人明
人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○
赵复斋曰得中应乾同乎天也同乎天 …… (第 2b 页)
正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所
偏与在同人之道为私狭矣故可吝○ 郭白云 曰在
卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其
才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又
以中 …… (第 6b 页)
能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘
墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗
克而不攻耳○ 郭白云 曰九四无应居二刚之间为 …… (第 8a 页)
君子以至诚交人然后有威重君子至平易有何关
防拟备唯以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之
○杨龟山曰威如之吉以德不以力所谓德威惟畏
也○ 郭白云 曰交如亲之也威如尊之也诚信之道
已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑
且初九之难进九二之积中 …… (第 20a 页)
何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发
离日之象也所谓交者即彖之应天也
上九自天祐之吉无不利 象传大有上吉自天祐也
郭白云 曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之
所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此
而言于上九者盖言大 …… (第 22a 页)
无不利○杨诚斋曰五以君上之尊体柔谦之德欿
然不有其崇高富贵之势谦德之盛焉往不利利用
侵伐姑举其大者○ 郭白云 曰阴虚为不富征不服
者盖有不服则征无不服则勿征也○朱汉上曰五
动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦 …… (第 30b 页)
故曰刚应而志行○程传豫者安和悦乐之义志行
谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动顺理
而动所以豫○ 郭白云 曰马氏王氏以豫为乐关氏
曰豫备也豫备则逸乐也孔氏为逸豫程氏为和豫
大率易之名卦兼备众义非一字可训 …… (第 34b 页)
本义盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六
三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当
速悔若悔之迟必有悔也○ 郭白云 曰睢盱上视而
悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○朱汉
上曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫 (第 40b 页)
言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间
之同者寡矣○ 郭白云 曰名卦不曰同天者圣人明
人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○
赵复斋曰得中应乾同乎天也同乎天 …… (第 2b 页)
正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所
偏与在同人之道为私狭矣故可吝○ 郭白云 曰在
卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其
才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又
以中 …… (第 6b 页)
能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘
墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗
克而不攻耳○ 郭白云 曰九四无应居二刚之间为 …… (第 8a 页)
君子以至诚交人然后有威重君子至平易有何关
防拟备唯以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之
○杨龟山曰威如之吉以德不以力所谓德威惟畏
也○ 郭白云 曰交如亲之也威如尊之也诚信之道
已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑
且初九之难进九二之积中 …… (第 20a 页)
何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发
离日之象也所谓交者即彖之应天也
上九自天祐之吉无不利 象传大有上吉自天祐也
郭白云 曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之
所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此
而言于上九者盖言大 …… (第 22a 页)
无不利○杨诚斋曰五以君上之尊体柔谦之德欿
然不有其崇高富贵之势谦德之盛焉往不利利用
侵伐姑举其大者○ 郭白云 曰阴虚为不富征不服
者盖有不服则征无不服则勿征也○朱汉上曰五
动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦 …… (第 30b 页)
故曰刚应而志行○程传豫者安和悦乐之义志行
谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动顺理
而动所以豫○ 郭白云 曰马氏王氏以豫为乐关氏
曰豫备也豫备则逸乐也孔氏为逸豫程氏为和豫
大率易之名卦兼备众义非一字可训 …… (第 34b 页)
本义盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六
三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当
速悔若悔之迟必有悔也○ 郭白云 曰睢盱上视而
悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○朱汉
上曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫 (第 40b 页)
时而高洁自守不累于世务者伊尹太公之事曾子
子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳
居上在事之外故为此象○ 郭白云 曰蛊之时天下
事弊风俗卑陋委靡不振非夫伯夷之圣使闻其风 …… (第 20a 页)
所以不息者刚正和顺而己以此临人临事临天下
莫不大亨而得正○张子临言有凶者阳至二未过
中已戒犹履霜坚冰之义○ 郭白云 曰以大临小上
临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小
故也自一卦言之二阳之生为临其生不已故曰刚 …… (第 23b 页)
则聪明者竭其视听知力者尽其谋能不为而成不
行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任
人乃知之事○ 郭白云 曰舜之大知执其两端用其
中于民其行中之谓乎○朱汉上曰二以刚中上行 …… (第 28a 页)
下独举九五天之神寓于四时圣人之神寓于教自
姤至否阳临阴者皆致力焉至观而率服变化之妙
非九五不可○ 郭白云 曰大观在上观之者不期化
而自化是之谓神道神道之谓大观天亦无所示也 (第 32a 页)
子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳
居上在事之外故为此象○ 郭白云 曰蛊之时天下
事弊风俗卑陋委靡不振非夫伯夷之圣使闻其风 …… (第 20a 页)
所以不息者刚正和顺而己以此临人临事临天下
莫不大亨而得正○张子临言有凶者阳至二未过
中已戒犹履霜坚冰之义○ 郭白云 曰以大临小上
临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小
故也自一卦言之二阳之生为临其生不已故曰刚 …… (第 23b 页)
则聪明者竭其视听知力者尽其谋能不为而成不
行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任
人乃知之事○ 郭白云 曰舜之大知执其两端用其
中于民其行中之谓乎○朱汉上曰二以刚中上行 …… (第 28a 页)
下独举九五天之神寓于四时圣人之神寓于教自
姤至否阳临阴者皆致力焉至观而率服变化之妙
非九五不可○ 郭白云 曰大观在上观之者不期化
而自化是之谓神道神道之谓大观天亦无所示也 (第 32a 页)
阴一阳交相贲饰六五下无应与比于上九上九居
卦外无位之地丘园象○程传五虽居位获贲于外
比之贤○本义束帛薄物戋戋浅小之意○ 郭白云
曰六五为贲之主及于丘园圣人不遐遗之义也贲
之盛大无过于得贤及远为国之休光○赵复斋曰
六五贲上聘于 …… (第 22b 页)
止顺而止之使不为害可也○程传夏至一阴生而
渐长一阴长则一阳消至于建戍则极而成剥是柔
变刚也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体
之○ 郭白云 曰潜龙勿用内文明而外柔顺艰贞晦
其明俭德避难遁之时义皆君子遇剥之义也○赵
复斋曰阴盛不进受阳之止 …… (第 26a 页)
子阴阳之际近必相比六五能上附于阳反制群阴
不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功
之庇故曰无不利○ 郭白云 曰六五柔得尊位大中 …… (第 31b 页)
在群阴之中故曰中行独自应初故曰独复从道而
归故曰以从道○张子柔危之世以中道合正应故
不与群爻同○本义为与众俱行而独能从善之象
○ 郭白云 曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥
则取其失上下以应乎阳在复取其独复以从道○ (第 42a 页)
卦外无位之地丘园象○程传五虽居位获贲于外
比之贤○本义束帛薄物戋戋浅小之意○ 郭白云
曰六五为贲之主及于丘园圣人不遐遗之义也贲
之盛大无过于得贤及远为国之休光○赵复斋曰
六五贲上聘于 …… (第 22b 页)
止顺而止之使不为害可也○程传夏至一阴生而
渐长一阴长则一阳消至于建戍则极而成剥是柔
变刚也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体
之○ 郭白云 曰潜龙勿用内文明而外柔顺艰贞晦
其明俭德避难遁之时义皆君子遇剥之义也○赵
复斋曰阴盛不进受阳之止 …… (第 26a 页)
子阴阳之际近必相比六五能上附于阳反制群阴
不使进逼方得处剥之善下无剥之之忧上得阳功
之庇故曰无不利○ 郭白云 曰六五柔得尊位大中 …… (第 31b 页)
在群阴之中故曰中行独自应初故曰独复从道而
归故曰以从道○张子柔危之世以中道合正应故
不与群爻同○本义为与众俱行而独能从善之象
○ 郭白云 曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥
则取其失上下以应乎阳在复取其独复以从道○ (第 42a 页)
枯杨生华虽有所发无益于枯上六老妇五虽非少
比老妇则为壮于五无所赖也故反称妇得○ 郭白
云 曰老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也
老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也○王
童溪曰上六穷阴 …… (第 9b 页)
取𧰼精矣阳涉阴所以尽变阴掩之不能阻其亨刚
中故也水以流为尚险以去为通心以运用为神○
郭白云 曰一阳掩于二阴非亨也然刚中则所守至
固虽非亨而心亨矣用刚中以行何往非功其本则
自有孚心亨之微推而 …… (第 15a 页)
本义处重险之中未能自出故为有险然刚而得中
故可以求小得○杨龟山曰求者自求也外虽有险
而心常亨故曰求小得○ 郭白云 曰刚而得中心亨
之道一离乎中则失之矣故𧰼言求小得以其未出 …… (第 18a 页)
自牖言自通明之处人臣以忠信善道结于君心必
自其所明处乃能入也○本义牖非所由之正而室
之所以受明也始虽艰难终无咎○ 郭白云 曰能虚
中尽诚以通交际之道犹自牖纳约其情已至不必
阶序行礼之地○赵复斋曰坎阴陷阳至四而变因 …… (第 21a 页)
中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明
中正之德上同于文明中顺之君大善之吉𧰼传不
云正者中也正在其中○ 郭白云 曰离之六爻二五
为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中
之色而德之至美者也故元吉其义与坤六五相 (第 29a 页)
比老妇则为壮于五无所赖也故反称妇得○ 郭白
云 曰老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也
老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也○王
童溪曰上六穷阴 …… (第 9b 页)
取𧰼精矣阳涉阴所以尽变阴掩之不能阻其亨刚
中故也水以流为尚险以去为通心以运用为神○
郭白云 曰一阳掩于二阴非亨也然刚中则所守至
固虽非亨而心亨矣用刚中以行何往非功其本则
自有孚心亨之微推而 …… (第 15a 页)
本义处重险之中未能自出故为有险然刚而得中
故可以求小得○杨龟山曰求者自求也外虽有险
而心常亨故曰求小得○ 郭白云 曰刚而得中心亨
之道一离乎中则失之矣故𧰼言求小得以其未出 …… (第 18a 页)
自牖言自通明之处人臣以忠信善道结于君心必
自其所明处乃能入也○本义牖非所由之正而室
之所以受明也始虽艰难终无咎○ 郭白云 曰能虚
中尽诚以通交际之道犹自牖纳约其情已至不必
阶序行礼之地○赵复斋曰坎阴陷阳至四而变因 …… (第 21a 页)
中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明
中正之德上同于文明中顺之君大善之吉𧰼传不
云正者中也正在其中○ 郭白云 曰离之六爻二五
为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中
之色而德之至美者也故元吉其义与坤六五相 (第 29a 页)
柔不能固守故取其𧰼○郭兼山曰爻有艮巽居则
得咸艮之义○ 郭白云 曰腓动足随足之力本诸此
为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉
凶之责在此○项平甫曰二五相应五 …… (第 6a 页)
岂非咸极于说艮终于止耶○易山斋曰咸以心为
主而偏体皆所感之一○ 郭白云 曰合一卦言之则
足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不
同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之 …… (第 12b 页)
往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之
常所以为用之变用之变乃所以为体之常 正便
能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒
乎○ 郭白云 曰恒之所以为道者二久于其道也终
则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月 …… (第 14a 页)
按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同
九二悔亡 𧰼传九二悔亡能久中也
孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒
故能久○程传以中而应中其处与动皆得中也○
郭白云 曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆
非可久○王童溪曰以阳动之才处阴静得中之位
是适动静之中○程沙 …… (第 17b 页)
本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其
所故为不恒其德或承之羞之𧰼贞吝者正而不恒
为可羞吝○ 郭白云 曰过中则不恒不恒则日入于
小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之 …… (第 18a 页)
曰小利贞又曰遁而亨○朱子阴方微为其刚当位
而应所以能知时而遁是能与时行○杨龟山曰刚
当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞
吉义同○ 郭白云 曰乾健艮止有刚健之德而止于
上大畜也有刚健之德而止于下所以为遁也小利
贞可小事也孔子为委吏乘田中 …… (第 24a 页)
王辅嗣曰最处外极无应于内超然绝志心无疑顾
忧患不能累矰缴不能及○ 郭白云 曰肥者道之充
实也以是道而处遁世进退有馀裕矣夫何疑○朱
汉上曰动成兑说见于外肥也○吕东莱曰遁而未 …… (第 31b 页)
者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强
猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则
占者吉亨不假言但利在正固而已○ 郭白云 曰德
之大者无踰于天必得天之刚德而动而后谓之大
壮大者天也正则天之德也孟子王请无好小勇王
请大 …… (第 33a 页)
中不过于壮处得中道无不正也○杨龟山曰大者
之正唯九二尽之○ 郭白云 曰卦辞言利贞得其贞
者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山
斋曰大壮贵以阳居阴虑其过壮也故二与 (第 36a 页)
得咸艮之义○ 郭白云 曰腓动足随足之力本诸此
为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉
凶之责在此○项平甫曰二五相应五 …… (第 6a 页)
岂非咸极于说艮终于止耶○易山斋曰咸以心为
主而偏体皆所感之一○ 郭白云 曰合一卦言之则
足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不
同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之 …… (第 12b 页)
往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之
常所以为用之变用之变乃所以为体之常 正便
能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒
乎○ 郭白云 曰恒之所以为道者二久于其道也终
则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月 …… (第 14a 页)
按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同
九二悔亡 𧰼传九二悔亡能久中也
孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒
故能久○程传以中而应中其处与动皆得中也○
郭白云 曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆
非可久○王童溪曰以阳动之才处阴静得中之位
是适动静之中○程沙 …… (第 17b 页)
本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其
所故为不恒其德或承之羞之𧰼贞吝者正而不恒
为可羞吝○ 郭白云 曰过中则不恒不恒则日入于
小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之 …… (第 18a 页)
曰小利贞又曰遁而亨○朱子阴方微为其刚当位
而应所以能知时而遁是能与时行○杨龟山曰刚
当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞
吉义同○ 郭白云 曰乾健艮止有刚健之德而止于
上大畜也有刚健之德而止于下所以为遁也小利
贞可小事也孔子为委吏乘田中 …… (第 24a 页)
王辅嗣曰最处外极无应于内超然绝志心无疑顾
忧患不能累矰缴不能及○ 郭白云 曰肥者道之充
实也以是道而处遁世进退有馀裕矣夫何疑○朱
汉上曰动成兑说见于外肥也○吕东莱曰遁而未 …… (第 31b 页)
者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强
猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则
占者吉亨不假言但利在正固而已○ 郭白云 曰德
之大者无踰于天必得天之刚德而动而后谓之大
壮大者天也正则天之德也孟子王请无好小勇王
请大 …… (第 33a 页)
中不过于壮处得中道无不正也○杨龟山曰大者
之正唯九二尽之○ 郭白云 曰卦辞言利贞得其贞
者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山
斋曰大壮贵以阳居阴虑其过壮也故二与 (第 36a 页)
德丽二阳三阴顺进欲同丽也六五上行已进也三
阴从之欲进也康侯之马与牝马同下献上亦曰锡
朝贡曰锡○ 郭白云 曰杂卦曰晋昼也则知晋之义
不止于进言明以进也晋与大有略相𩔖大有火在
天上君道也晋明出地上臣道也 …… (第 2a 页)
配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应未知晋之
同气而升也○ 郭白云 曰柔顺中正臣道莫美于斯
小人以进为喜君子以进为惧故召公为保则不悦
正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽 …… (第 6a 页)
自任得失不以介意小人患得患失恤也○本义以
阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故悔亡
又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利○ 郭
白云 曰君道无它中与明而已六五居中何悔不亡
○张紫岩曰柔进上行臣有明德而用之以顺故悔
亡五位在离中离为 …… (第 9b 页)
而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之难
合下有此吝耳贞吝之义贞固守此则吝○徐进斋
离为戈兵有伐象邑谓内之私邑坤体在下象○ 郭
白云 曰进而上穷危矣然晋非进而已明顺之义存
焉至于伐邑则明德之昭已或亏蔽故言未光○杨
龟山曰明出地上非 …… (第 11a 页)
○语录文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便
是艰难气象上六为闇之主六五近之故利于艰难
以守正而自晦其明也○ 郭白云 曰彖自分二义文
王有明德内文明也三分天下以服事殷外柔顺也
尽坤离之义得明夷之大者矣箕子用晦而明得 …… (第 13a 页)
至明克至暗之象○赵复斋曰为明之主进获上六
必待天时人事之至先时则失正矣○朱汉上曰自
二至上体师坎为中冬狩之时离为南得者易辞○
郭白云 曰离之性失之过则暴故戒之○熊梅边曰
居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉犹在坤
下当守正俟时而不可 …… (第 20a 页)
言其质晦非有托也强明而实晦○本义居坤之极
不明其德以至于晦始则处高位以伤人之明终必
至于自伤而坠厥命○语录不明晦是合下已是不
明○ 郭白云 曰不明晦其明息矣○杨诚斋曰纣之
嗣立闻见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其
昏弃厥德而为独夫其后入 …… (第 24a 页)
五兄三弟以卦画推之又有此𧰼○赵复斋曰自二
至五阴阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲正家
之𧰼必曰利女贞者离巽皆女故也○ 郭白云 曰齐
家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至
于兄弟利女贞者又家道之本与诗首关睢同○朱 …… (第 25b 页)
虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大
吉○孔仲达曰体巽承尊长保禄位吉之大者○石
守道曰父子笃兄弟睦家之肥大臣亨禄位皆富也
○ 郭白云 曰君子修身齐家由内出外至于巽体家
道成矣六四之富岂金玉布帛哉父父子子兄兄弟 …… (第 31b 页)
在法感人在心使人爱我易使人交相爱难九五以
乾德之刚明居巽位之中正爱心感人巽而入之所
以感假其家人以及天下莫不交相爱也○ 郭白云
曰勿恤者王假有家毋忧天下之不定也○项平甫
曰彖以家人为主言父母之治家人如治天下故义
主于严九五以 …… (第 34a 页)
公曰以阳居上家之至尊者家人望以为仪表是以
内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉○
张子以阳居尊故威如身修而家齐故终吉○ 郭白
云
如而已威自我出也家人之道所以成始成终者修
身而已○朱汉上 …… (第 35a 页)
也○睽者本同也本不同则非睽也○朱子睽皆言
始异终同之理○赵复斋曰二至五阴阳失位皆睽
异也阴阳相与异中见同○ 郭白云 曰火泽无相得
之性方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也
然泽火之革火自下而上泽自上而下𫝑必遇而 …… (第 37b 页)
同德相与故相遇○本义见恶人如孔子之于阳货
○杨龟山曰睽之初不可以有行故丧马睽极必反
故勿逐自复丧而逐之其失愈远○ 郭白云 曰居睽
而说道存焉故悔亡丧马睽也逐则不可合矣恶人
与己异者也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也
○ …… (第 40a 页)
不止无咎夫子曰行志救时之睽也○王童溪曰初
以不校为勇以辟咎为知善士也在四则目初为元
夫贵初也在初则目四曰恶人愧四也○ 郭白云 曰 …… (第 44b 页)
极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察
而多疑上有六三正应本不孤而才性如此如人虽
有亲党而多自猜疑妄生乖离常孤独也睽极则不
疑而合○ 郭白云 曰天下之睽始于疑疑者小人之 (第 48a 页)
阴从之欲进也康侯之马与牝马同下献上亦曰锡
朝贡曰锡○ 郭白云 曰杂卦曰晋昼也则知晋之义
不止于进言明以进也晋与大有略相𩔖大有火在
天上君道也晋明出地上臣道也 …… (第 2a 页)
配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应未知晋之
同气而升也○ 郭白云 曰柔顺中正臣道莫美于斯
小人以进为喜君子以进为惧故召公为保则不悦
正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽 …… (第 6a 页)
自任得失不以介意小人患得患失恤也○本义以
阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故悔亡
又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利○ 郭
白云 曰君道无它中与明而已六五居中何悔不亡
○张紫岩曰柔进上行臣有明德而用之以顺故悔
亡五位在离中离为 …… (第 9b 页)
而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之难
合下有此吝耳贞吝之义贞固守此则吝○徐进斋
离为戈兵有伐象邑谓内之私邑坤体在下象○ 郭
白云 曰进而上穷危矣然晋非进而已明顺之义存
焉至于伐邑则明德之昭已或亏蔽故言未光○杨
龟山曰明出地上非 …… (第 11a 页)
○语录文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便
是艰难气象上六为闇之主六五近之故利于艰难
以守正而自晦其明也○ 郭白云 曰彖自分二义文
王有明德内文明也三分天下以服事殷外柔顺也
尽坤离之义得明夷之大者矣箕子用晦而明得 …… (第 13a 页)
至明克至暗之象○赵复斋曰为明之主进获上六
必待天时人事之至先时则失正矣○朱汉上曰自
二至上体师坎为中冬狩之时离为南得者易辞○
郭白云 曰离之性失之过则暴故戒之○熊梅边曰
居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉犹在坤
下当守正俟时而不可 …… (第 20a 页)
言其质晦非有托也强明而实晦○本义居坤之极
不明其德以至于晦始则处高位以伤人之明终必
至于自伤而坠厥命○语录不明晦是合下已是不
明○ 郭白云 曰不明晦其明息矣○杨诚斋曰纣之
嗣立闻见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其
昏弃厥德而为独夫其后入 …… (第 24a 页)
五兄三弟以卦画推之又有此𧰼○赵复斋曰自二
至五阴阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲正家
之𧰼必曰利女贞者离巽皆女故也○ 郭白云 曰齐
家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至
于兄弟利女贞者又家道之本与诗首关睢同○朱 …… (第 25b 页)
虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大
吉○孔仲达曰体巽承尊长保禄位吉之大者○石
守道曰父子笃兄弟睦家之肥大臣亨禄位皆富也
○ 郭白云 曰君子修身齐家由内出外至于巽体家
道成矣六四之富岂金玉布帛哉父父子子兄兄弟 …… (第 31b 页)
在法感人在心使人爱我易使人交相爱难九五以
乾德之刚明居巽位之中正爱心感人巽而入之所
以感假其家人以及天下莫不交相爱也○ 郭白云
曰勿恤者王假有家毋忧天下之不定也○项平甫
曰彖以家人为主言父母之治家人如治天下故义
主于严九五以 …… (第 34a 页)
公曰以阳居上家之至尊者家人望以为仪表是以
内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉○
张子以阳居尊故威如身修而家齐故终吉○ 郭白
云
如而已威自我出也家人之道所以成始成终者修
身而已○朱汉上 …… (第 35a 页)
也○睽者本同也本不同则非睽也○朱子睽皆言
始异终同之理○赵复斋曰二至五阴阳失位皆睽
异也阴阳相与异中见同○ 郭白云 曰火泽无相得
之性方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也
然泽火之革火自下而上泽自上而下𫝑必遇而 …… (第 37b 页)
同德相与故相遇○本义见恶人如孔子之于阳货
○杨龟山曰睽之初不可以有行故丧马睽极必反
故勿逐自复丧而逐之其失愈远○ 郭白云 曰居睽
而说道存焉故悔亡丧马睽也逐则不可合矣恶人
与己异者也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也
○ …… (第 40a 页)
不止无咎夫子曰行志救时之睽也○王童溪曰初
以不校为勇以辟咎为知善士也在四则目初为元
夫贵初也在初则目四曰恶人愧四也○ 郭白云 曰 …… (第 44b 页)
极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察
而多疑上有六三正应本不孤而才性如此如人虽
有亲党而多自猜疑妄生乖离常孤独也睽极则不
疑而合○ 郭白云 曰天下之睽始于疑疑者小人之 (第 48a 页)