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詞曲類
別集類
洞真部
传因舜典有五宅三居之文遂解宅为流宥
不可从
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊
(蔡氏沈曰三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓/有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实)
(第 48b 页)
不可从
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊
(蔡氏沈曰三宅谓居常伯常任准人之位者 三俊 谓/有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实) (第 48b 页)
(能就是位而不旷其职所称 三俊 实能就是德而不/浮其名也 (第 49a 页)
三俊 说者谓他日次补三宅者详宅以位)
(言俊以德言意其储养/待用或如说者所云也)
右 (第 49a 页)
不可从
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊
(蔡氏沈曰三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓/有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实)
(第 48b 页)
不可从
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊
(蔡氏沈曰三宅谓居常伯常任准人之位者 三俊 谓/有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实) (第 48b 页)
(能就是位而不旷其职所称 三俊 实能就是德而不/浮其名也 (第 49a 页)
三俊 说者谓他日次补三宅者详宅以位)
(言俊以德言意其储养/待用或如说者所云也)
右 (第 49a 页)
士(又汉书作奸轨)守(正字通同守六书故守从又)三宅古文㡯(唐韵埸伯)
(切集韵韵会正韵有格切𡘋音泽说文宅所托也尔雅释言居也疏谓居处也释名宅择也择吉处而营之也书禹贡四隩既)
(宅召诰太保朝至于洛卜宅又周礼地官大司徙以土宜之法相民宅而知其利害以阜人民)又所居之位亦曰宅书舜典
(使宅百揆又立政克用三宅 三俊 注宅以位言俊以德言三宅谓居常伯常任准人之位者又礼郊特牲土反其宅)又定也
书康诰亦惟助王宅天命注安 (第 13a 页)
(切集韵韵会正韵有格切𡘋音泽说文宅所托也尔雅释言居也疏谓居处也释名宅择也择吉处而营之也书禹贡四隩既)
(宅召诰太保朝至于洛卜宅又周礼地官大司徙以土宜之法相民宅而知其利害以阜人民)又所居之位亦曰宅书舜典
(使宅百揆又立政克用三宅 三俊 注宅以位言俊以德言三宅谓居常伯常任准人之位者又礼郊特牲土反其宅)又定也
书康诰亦惟助王宅天命注安 (第 13a 页)
釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克
即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用协于
厥邑其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞/也耿光也汤自七)
(十里升为天子典礼 (第 24b 页)
命讨昭著于天下所谓陟丕/釐上帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位)
(者 三俊 谓有常伯常任准人之才者克即者言汤/所用三宅实能就是位而不旷其职所称 (第 24b 页)
三俊 实)
(能就是德而不浮其名也 (第 24b 页)
三俊 说者谓他日次补/三宅者详宅以位言俊以德者意其储养待用或)
(如说者所云也惟思式法也汤于三宅 (第 24b 页)
三俊 严思/而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其)
(职俊者得以著其才贤智奋庸登于至治其在商/邑用协 …… (第 24b 页)
(协则纯之至也其在四方用丕式见德远者及之/难其德未易遍观法之同则大之至也至纯至大)
(治道无/馀蕴矣)亦越文王武王克知三有宅心灼见三有
俊心以敬事上帝立民长伯(三宅 三俊 文武克知/灼见皆曰心者即所)
(谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克/知 (第 25a 页)
三俊 未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天)
(职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下/有所寄人君位天人之 (第 25a 页)
即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用协于
厥邑其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞/也耿光也汤自七)
(十里升为天子典礼 (第 24b 页)
命讨昭著于天下所谓陟丕/釐上帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位)
(者 三俊 谓有常伯常任准人之才者克即者言汤/所用三宅实能就是位而不旷其职所称 (第 24b 页)
三俊 实)
(能就是德而不浮其名也 (第 24b 页)
三俊 说者谓他日次补/三宅者详宅以位言俊以德者意其储养待用或)
(如说者所云也惟思式法也汤于三宅 (第 24b 页)
三俊 严思/而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其)
(职俊者得以著其才贤智奋庸登于至治其在商/邑用协 …… (第 24b 页)
(协则纯之至也其在四方用丕式见德远者及之/难其德未易遍观法之同则大之至也至纯至大)
(治道无/馀蕴矣)亦越文王武王克知三有宅心灼见三有
俊心以敬事上帝立民长伯(三宅 三俊 文武克知/灼见皆曰心者即所)
(谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克/知 (第 25a 页)
三俊 未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天)
(职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下/有所寄人君位天人之 (第 25a 页)
(左/传)潞子婴儿之夫人晋景公之姊也酆舒为政而杀
之又伤潞子之目晋侯将伐之诸大夫皆曰不可酆
舒有 三俊 才不如待后之人(俊绝异也后之/人继酆舒者)伯宗曰
必伐之狄有五罪俊才虽多何补焉不祀一也耆酒 (第 9a 页)
之又伤潞子之目晋侯将伐之诸大夫皆曰不可酆
舒有 三俊 才不如待后之人(俊绝异也后之/人继酆舒者)伯宗曰
必伐之狄有五罪俊才虽多何补焉不祀一也耆酒 (第 9a 页)
宋 林之奇 撰
立政 周书
周公作立政立政周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣
用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公
曰呜呼休兹知恤鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大竞
吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰
拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋
面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗
作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿命
乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用
三宅 三俊 其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见
德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟
庶习逸德之人同于厥政 …… (第 1b 页)
于德者则可以居此三宅之位而称其任也惟其臣
必迪知之而后告教其君君必面用而后宅人上下
不苟如此则小人安得以乘其间而进哉此篇之言
三宅 三俊 者先儒以三宅为五宅三居之宅 (第 10a 页)
三俊
任准人之位 (第 10a 页)
三俊 有常伯常任准人之才王氏所分
不甚明白书既有五流五宅三居则以三宅为去罪
人先儒之说为胜然以正直刚柔 (第 10b 页)
为 三俊 则非也三
者事也牧也准也此三者皆以俊才宅之故曰 (第 10b 页)
三俊
苏氏虽从先儒以三宅为三居又曰事也牧也准也
为三宅所以宅 (第 10b 页)
三俊 是又以此三 (第 10b 页)
三俊 分为二也
其言曰迪知忱恂于九德之行是九德 (第 10b 页)
三俊 也皋 (第 10b 页)
陶之九德则箕子三德之详者也并三为一则九德
为 三俊 明矣此又蹈先儒之失盖三宅当从先儒而
(第 11a 页)
三俊 当从王氏王氏既以三宅为常伯常任准人之
位则兹三宅无义民说不行故以此句下属于桀纣
此说又曲既宅此 (第 11a 页)
三俊 矣则夫民之不义而蹈于罪
者不可不去之也故以三宅而宅五流焉盖稂莠不
去而禾不滋故也三宅却当从王氏之 …… (第 11a 页)
以互相见耳不如苏氏云严者正其衣冠尊其瞻视
俨然人望而畏之也夫成汤之严威俨恪而天下大
法之者惟其能用三宅以去凶知 三俊 以任贤故其 (第 12a 页)
效如此 (又一/说)此篇之言三宅 三俊 先儒以三宅为
五宅三居之宅以 (第 12b 页)
三俊 为正直刚柔之三德据经文
初无流放罪人之意但言常伯常任准人之职所系
甚重不可以非其人耳而其言曰宅乃 (第 12b 页)
事宅乃牧宅
乃准则三宅也者盖指任牧准之三者而言而 三俊
者则是有可以居此三宅之才者也亦不必泥于正
直刚柔之三德故王氏曰三宅谓有常任常伯准人
之位者 (第 12b 页)
三俊 谓有常任常伯准人之才者此说比诸 (第 12b 页)
家为优而苏氏亦云此三宅所以宅 三俊 盖经之本
义如此言苏氏虽以三宅为所以宅 (第 13a 页)
三俊 而其于三
宅无义民则又以为五宅三居之宅是以此篇之三
宅分为二说而其说则以谓人之有疾也食而不药
(第 13a 页)
则不可药而不食亦不可三宅 三俊 如药食之交相
养所以宅 (第 13a 页)
三俊 及所以宅五流者皆曰三宅此说迂
曲甚矣据三宅无义民只当从王氏说既三宅无义
民则任是官者皆暴德之人所 (第 13a 页)
以至于罔后也盖以
三俊 而居三宅之位则是所用者义民非 (第 13b 页)
三俊 而用
之是无义民也无义民则不能为往昔大禹所以任
三宅 (第 13b 页)
三俊 之道故其所任者惟暴虐不仁之人是以
至于殄绝有夏之祀而无后也桀既任非其人而自
绝于天及成汤之德升闻 …… (第 13b 页)
有以自取之故谓汤之大治也汤之丕釐帝命以致
天下之治安推原其本莫非三宅 三俊 之故是以继
之曰乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕
式克用三 (第 14a 页)
三俊 此数句亦当从王氏之说克即者
言汤所用皆能就其事所称皆能就其才严惟丕式
者言其于三宅 (第 14a 页)
三俊 之所言所行思之而不敢慢式
之而不敢忽也夫如此故能用三宅 (第 14a 页)
三俊 此说皆是
盖既曰用三有宅克即宅曰三有俊克即俊而又继
之以严惟丕式克用三 (第 14a 页)
三俊 者以见其好贤乐善 …… (第 14a 页)
所以享天心而受帝祉者岂不与之异哉宜其天命
之不庸释也王氏以三宅已授之以位己任之以事
故不可以不知其心若三有俊则灼见之足矣其意
谓 三俊 未至于三宅之己在位灼见未至于克知之
为详先儒之分三宅 (第 17a 页)
三俊 异于王氏故唐孔氏因之
则曰贤者难识故特言灼见言其知之审也而陈少 …… (第 17a 页)
得贤而乃以为郊祀之礼不亦迂乎自此以下皆言
文武之朝内外小大莫不得人也任人即常任也准
夫即准人也牧即常伯也言文武之立政则以此 三
俊 而作三事盖此 (第 19a 页)
三俊 其宅是职也莫不各有其事
故谓之三事先儒以为天地人之三事误矣虎贲而
下则其小臣也趣马养马之官周官凡 (第 19a 页)
立政 周书
周公作立政立政周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣
用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公
曰呜呼休兹知恤鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大竞
吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰
拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋
面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗
作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿命
乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用
三宅 三俊 其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见
德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟
庶习逸德之人同于厥政 …… (第 1b 页)
于德者则可以居此三宅之位而称其任也惟其臣
必迪知之而后告教其君君必面用而后宅人上下
不苟如此则小人安得以乘其间而进哉此篇之言
三宅 三俊 者先儒以三宅为五宅三居之宅 (第 10a 页)
三俊
任准人之位 (第 10a 页)
三俊 有常伯常任准人之才王氏所分
不甚明白书既有五流五宅三居则以三宅为去罪
人先儒之说为胜然以正直刚柔 (第 10b 页)
为 三俊 则非也三
者事也牧也准也此三者皆以俊才宅之故曰 (第 10b 页)
三俊
苏氏虽从先儒以三宅为三居又曰事也牧也准也
为三宅所以宅 (第 10b 页)
三俊 是又以此三 (第 10b 页)
三俊 分为二也
其言曰迪知忱恂于九德之行是九德 (第 10b 页)
三俊 也皋 (第 10b 页)
陶之九德则箕子三德之详者也并三为一则九德
为 三俊 明矣此又蹈先儒之失盖三宅当从先儒而
(第 11a 页)
三俊 当从王氏王氏既以三宅为常伯常任准人之
位则兹三宅无义民说不行故以此句下属于桀纣
此说又曲既宅此 (第 11a 页)
三俊 矣则夫民之不义而蹈于罪
者不可不去之也故以三宅而宅五流焉盖稂莠不
去而禾不滋故也三宅却当从王氏之 …… (第 11a 页)
以互相见耳不如苏氏云严者正其衣冠尊其瞻视
俨然人望而畏之也夫成汤之严威俨恪而天下大
法之者惟其能用三宅以去凶知 三俊 以任贤故其 (第 12a 页)
效如此 (又一/说)此篇之言三宅 三俊 先儒以三宅为
五宅三居之宅以 (第 12b 页)
三俊 为正直刚柔之三德据经文
初无流放罪人之意但言常伯常任准人之职所系
甚重不可以非其人耳而其言曰宅乃 (第 12b 页)
事宅乃牧宅
乃准则三宅也者盖指任牧准之三者而言而 三俊
者则是有可以居此三宅之才者也亦不必泥于正
直刚柔之三德故王氏曰三宅谓有常任常伯准人
之位者 (第 12b 页)
三俊 谓有常任常伯准人之才者此说比诸 (第 12b 页)
家为优而苏氏亦云此三宅所以宅 三俊 盖经之本
义如此言苏氏虽以三宅为所以宅 (第 13a 页)
三俊 而其于三
宅无义民则又以为五宅三居之宅是以此篇之三
宅分为二说而其说则以谓人之有疾也食而不药
(第 13a 页)
则不可药而不食亦不可三宅 三俊 如药食之交相
养所以宅 (第 13a 页)
三俊 及所以宅五流者皆曰三宅此说迂
曲甚矣据三宅无义民只当从王氏说既三宅无义
民则任是官者皆暴德之人所 (第 13a 页)
以至于罔后也盖以
三俊 而居三宅之位则是所用者义民非 (第 13b 页)
三俊 而用
之是无义民也无义民则不能为往昔大禹所以任
三宅 (第 13b 页)
三俊 之道故其所任者惟暴虐不仁之人是以
至于殄绝有夏之祀而无后也桀既任非其人而自
绝于天及成汤之德升闻 …… (第 13b 页)
有以自取之故谓汤之大治也汤之丕釐帝命以致
天下之治安推原其本莫非三宅 三俊 之故是以继
之曰乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕
式克用三 (第 14a 页)
三俊 此数句亦当从王氏之说克即者
言汤所用皆能就其事所称皆能就其才严惟丕式
者言其于三宅 (第 14a 页)
三俊 之所言所行思之而不敢慢式
之而不敢忽也夫如此故能用三宅 (第 14a 页)
三俊 此说皆是
盖既曰用三有宅克即宅曰三有俊克即俊而又继
之以严惟丕式克用三 (第 14a 页)
三俊 者以见其好贤乐善 …… (第 14a 页)
所以享天心而受帝祉者岂不与之异哉宜其天命
之不庸释也王氏以三宅已授之以位己任之以事
故不可以不知其心若三有俊则灼见之足矣其意
谓 三俊 未至于三宅之己在位灼见未至于克知之
为详先儒之分三宅 (第 17a 页)
三俊 异于王氏故唐孔氏因之
则曰贤者难识故特言灼见言其知之审也而陈少 …… (第 17a 页)
得贤而乃以为郊祀之礼不亦迂乎自此以下皆言
文武之朝内外小大莫不得人也任人即常任也准
夫即准人也牧即常伯也言文武之立政则以此 三
俊 而作三事盖此 (第 19a 页)
三俊 其宅是职也莫不各有其事
故谓之三事先儒以为天地人之三事误矣虎贲而
下则其小臣也趣马养马之官周官凡 (第 19a 页)
(见于有室大竞桀惟㬥德是任效见/于绝世无后信乎存亡在所任也)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德 …… (第 6a 页)
集传亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为
天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐上帝之光
命也三宅谓居常伯常任准人之位者 三俊 谓有常
伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就
是位而不旷其职所称 (第 6b 页)
三俊 实能就是德而不浮其
名也 (第 6b 页)
三俊 说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊
以德言意其储养待用或如说者所云也惟思式法
也汤于三宅 (第 6b 页)
三俊 严思而丕法之故能尽其宅俊之 …… (第 6b 页)
集说(黄氏度曰曰三有俊辨论后来之俊可居此三/宅者也克即俊就其所论定无不可登用也既)
(用三宅又辩 三俊 者文王之诗曰思皇多士生此王/国王国克生维周之桢人材惟层出閒见用之不尽) …… (第 7a 页)
(然各当于理即丕釐上帝之耿命也○陈氏栎曰宅/俊用而远近孚盖举用当而人心服好人所好不拂)
(人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见德/下之人因之而大法乎君也汤用三宅而且储 三俊)
( 以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之/所取法焉○王氏樵曰思虑精专一于贤者即凡事)
(委心听顺惟 …… (第 7b 页)
(侯同于厥政是在内之臣工用非人以理厥邦则四/方之丕式无有矣狎小人以败厥政则厥邑之用协)
(无有矣正/与汤相反)
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事
上帝立民长伯
集传三宅 三俊 文武克知灼见皆曰心者即所谓迪
知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知 (第 9a 页)
三俊
未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上
有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君 …… (第 9a 页)
集说(林氏之奇曰文武既有以当天之心故天命之/以有天下则封建诸侯而天子端拱于上也此)
(所以立民长伯○吕氏祖谦曰三宅共政者也知其/心者犹未尽则不能无閒惟文武真能知其心也 三)
(俊 待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然/见其心也知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟)
(貌亲口惠相期 …… (第 9b 页)
(也○王氏充耘曰能拨乱反正所以能成大功能兼/总众善所以能定大谋○王氏希旦曰纣用㬥德逸)
(德之人正与此相反○吕氏楠曰立政止言文王用/三宅 三俊 武王率文王不言宅俊而言义德容德者)
(何非有义德之才容德之量者不足以居三事也○/王氏樵曰此言武王能 (第 17b 页)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德 …… (第 6a 页)
集传亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为
天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐上帝之光
命也三宅谓居常伯常任准人之位者 三俊 谓有常
伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就
是位而不旷其职所称 (第 6b 页)
三俊 实能就是德而不浮其
名也 (第 6b 页)
三俊 说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊
以德言意其储养待用或如说者所云也惟思式法
也汤于三宅 (第 6b 页)
三俊 严思而丕法之故能尽其宅俊之 …… (第 6b 页)
集说(黄氏度曰曰三有俊辨论后来之俊可居此三/宅者也克即俊就其所论定无不可登用也既)
(用三宅又辩 三俊 者文王之诗曰思皇多士生此王/国王国克生维周之桢人材惟层出閒见用之不尽) …… (第 7a 页)
(然各当于理即丕釐上帝之耿命也○陈氏栎曰宅/俊用而远近孚盖举用当而人心服好人所好不拂)
(人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见德/下之人因之而大法乎君也汤用三宅而且储 三俊)
( 以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之/所取法焉○王氏樵曰思虑精专一于贤者即凡事)
(委心听顺惟 …… (第 7b 页)
(侯同于厥政是在内之臣工用非人以理厥邦则四/方之丕式无有矣狎小人以败厥政则厥邑之用协)
(无有矣正/与汤相反)
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事
上帝立民长伯
集传三宅 三俊 文武克知灼见皆曰心者即所谓迪
知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知 (第 9a 页)
三俊
未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上
有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君 …… (第 9a 页)
集说(林氏之奇曰文武既有以当天之心故天命之/以有天下则封建诸侯而天子端拱于上也此)
(所以立民长伯○吕氏祖谦曰三宅共政者也知其/心者犹未尽则不能无閒惟文武真能知其心也 三)
(俊 待用者也未与事遇则底蕴不外见惟文武灼然/见其心也知宅俊皆曰心者君臣相与万化之源苟)
(貌亲口惠相期 …… (第 9b 页)
(也○王氏充耘曰能拨乱反正所以能成大功能兼/总众善所以能定大谋○王氏希旦曰纣用㬥德逸)
(德之人正与此相反○吕氏楠曰立政止言文王用/三宅 三俊 武王率文王不言宅俊而言义德容德者)
(何非有义德之才容德之量者不足以居三事也○/王氏樵曰此言武王能 (第 17b 页)
(臣/)等谨案尚书详解二十六卷宋夏僎撰僎
字元肃号柯山浙之龙游人与周升缪景仁
为友皆以明经教授时称 三俊 僎尝举进士
少治尚书老而益精因博采众说以为是解
淳熙间麻沙书坊刘氏刋板印行时澜为之 (第 4a 页)
字元肃号柯山浙之龙游人与周升缪景仁
为友皆以明经教授时称 三俊 僎尝举进士
少治尚书老而益精因博采众说以为是解
淳熙间麻沙书坊刘氏刋板印行时澜为之 (第 4a 页)
无后也故曰往任是惟暴德罔后
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅
曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑
用协于厥邑其在四方用丕式见德呜呼其在受德睯
惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于
厥 …… (第 7a 页)
有此三䓁之俊才可以待异日之用而三等之人果
能就其俊谓其才果足以副其所称誉也汤既用三
宅而三宅既能副其所用举 三俊 (第 7b 页)
三俊 又能副其 …… (第 7b 页)
所举而汤犹未敢恃能知人而忽之方且严而思惟
之大以其人为法谓既用其人在朝又一心思惟取
法其为人故此三宅 三俊 所以乐为之用而汤遂能
克用之也惟汤之用人如此故在一邑则利在一邑
而邑至于用协恊谓其邑皆和恊而无敢 …… (第 8a 页)
上既言殷所以亡周所以兴此遂言文武所以得人
之意谓周之所以兴者亦于文王武王之时能知三
宅之心又灼然见 三俊 之心知见无浅深但互文耳
以此敬事上帝盖三宅 (第 10a 页)
三俊 皆天为时生文武既能
知见其心而任用不疑则天生贤之意人君能当其
意矣此其所以能敬事之也文王武王之意 (第 10a 页)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅
曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑
用协于厥邑其在四方用丕式见德呜呼其在受德睯
惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于
厥 …… (第 7a 页)
有此三䓁之俊才可以待异日之用而三等之人果
能就其俊谓其才果足以副其所称誉也汤既用三
宅而三宅既能副其所用举 三俊 (第 7b 页)
三俊 又能副其 …… (第 7b 页)
所举而汤犹未敢恃能知人而忽之方且严而思惟
之大以其人为法谓既用其人在朝又一心思惟取
法其为人故此三宅 三俊 所以乐为之用而汤遂能
克用之也惟汤之用人如此故在一邑则利在一邑
而邑至于用协恊谓其邑皆和恊而无敢 …… (第 8a 页)
上既言殷所以亡周所以兴此遂言文武所以得人
之意谓周之所以兴者亦于文王武王之时能知三
宅之心又灼然见 三俊 之心知见无浅深但互文耳
以此敬事上帝盖三宅 (第 10a 页)
三俊 皆天为时生文武既能
知见其心而任用不疑则天生贤之意人君能当其
意矣此其所以能敬事之也文王武王之意 (第 10a 页)
直谓直道之宗主官名多称司言主掌之也
羔裘晏兮(钱氏曰/晏安也)三英粲兮(传曰三英三德也○笺曰/刚克柔克正直也○朱氏)
(曰粲鲜/明貌)彼其之子邦之彦兮(传曰彦士/之美称)
羔裘晏兮言德称其服故服之而安犹云缁衣之宜
兮三英粲兮言 三俊 为国光华也○三英或以为裘
之英饰前后有三如五紽五緎五总之类只是臆度
无文可据毛氏以为三德或疑牵合 (第 17b 页)
羔裘晏兮(钱氏曰/晏安也)三英粲兮(传曰三英三德也○笺曰/刚克柔克正直也○朱氏)
(曰粲鲜/明貌)彼其之子邦之彦兮(传曰彦士/之美称)
羔裘晏兮言德称其服故服之而安犹云缁衣之宜
兮三英粲兮言 三俊 为国光华也○三英或以为裘
之英饰前后有三如五紽五緎五总之类只是臆度
无文可据毛氏以为三德或疑牵合 (第 17b 页)
人所以无后而用殄厥世此治乱得失之明验也
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德
陟升也对黜而言之桀则升汤矣桀不作往任而无 …… (第 6b 页)
有乃事乃牧乃准之才而能即俊是才与名孚也已
用之三宅既各当其位未用之 三俊 又各当其才岂
非丕釐上帝之耿命端在于此乎既有以得贤者之
用又有以安贤者之心岂为高爵厚禄而来上以正 …… (第 7b 页)
故成汤能严敬之以礼貌思之于心无非所以大法
贤者之所为如汤学于伊尹是也如成王畏相是也
如此则能用三宅 三俊 矣人主之德见于用贤者如 …… (第 7b 页)
见德则深矣
呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶
习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受
命奄甸万姓
暋者强也亦曰昏也受不能如汤之丕釐上帝耿命
乃自强于昏德纣之德既昏则与君子不合而三宅
三俊 之贤皆远去与小人合羞刑暴德者与夫庶习
逸德者则进用之羞进也惟进用刑与暴德人以同
厥邦又惟庶习逸德 …… (第 8b 页)
知灼见盖文武克知己之心故能克知三宅之心文
武灼见己之心故能灼见 三俊 之心皋陶所谓亦行
有九德礼记所谓取人以身文武不能自知自见己
之心则一心之间毫釐有间形于事物之际是 (第 9b 页)
非易
位矣安能知人乎有尧之聪明文思必能知舜有舜之
浚哲文明必能知禹皋陶有文武则必能克知灼见三
宅 三俊 此知人之道先于自知者也上帝高远奚自
而敬事之下民之众奚自而治之文武即其克知三
宅灼见 (第 9b 页)
三俊 者而敬事上帝是此心与天合也文武 …… (第 9b 页)
天下未尝无贤才也有夏弗作往任而三宅无义民
成汤兴而克即宅克即俊纣之所用者暴德逸德之
人而文武兴则克知灼见三宅 三俊 皆为用是岂宅
俊隐于桀纣之世而独兴于文武之时乎易曰水流
湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天 (第 10a 页)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德
陟升也对黜而言之桀则升汤矣桀不作往任而无 …… (第 6b 页)
有乃事乃牧乃准之才而能即俊是才与名孚也已
用之三宅既各当其位未用之 三俊 又各当其才岂
非丕釐上帝之耿命端在于此乎既有以得贤者之
用又有以安贤者之心岂为高爵厚禄而来上以正 …… (第 7b 页)
故成汤能严敬之以礼貌思之于心无非所以大法
贤者之所为如汤学于伊尹是也如成王畏相是也
如此则能用三宅 三俊 矣人主之德见于用贤者如 …… (第 7b 页)
见德则深矣
呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶
习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受
命奄甸万姓
暋者强也亦曰昏也受不能如汤之丕釐上帝耿命
乃自强于昏德纣之德既昏则与君子不合而三宅
三俊 之贤皆远去与小人合羞刑暴德者与夫庶习
逸德者则进用之羞进也惟进用刑与暴德人以同
厥邦又惟庶习逸德 …… (第 8b 页)
知灼见盖文武克知己之心故能克知三宅之心文
武灼见己之心故能灼见 三俊 之心皋陶所谓亦行
有九德礼记所谓取人以身文武不能自知自见己
之心则一心之间毫釐有间形于事物之际是 (第 9b 页)
非易
位矣安能知人乎有尧之聪明文思必能知舜有舜之
浚哲文明必能知禹皋陶有文武则必能克知灼见三
宅 三俊 此知人之道先于自知者也上帝高远奚自
而敬事之下民之众奚自而治之文武即其克知三
宅灼见 (第 9b 页)
三俊 者而敬事上帝是此心与天合也文武 …… (第 9b 页)
天下未尝无贤才也有夏弗作往任而三宅无义民
成汤兴而克即宅克即俊纣之所用者暴德逸德之
人而文武兴则克知灼见三宅 三俊 皆为用是岂宅
俊隐于桀纣之世而独兴于文武之时乎易曰水流
湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天 (第 10a 页)
用之而已且严敬思惟于心无敢少忽又大以为法
式一政一事必从而不违实能尽其宅俊之用使三
宅之居位者得以奏其绩 三俊 之储养者得以见其
才其任之专又如此所以贤智奋庸登民风于至治
其在商邑之近而观感者相亲相睦用和协于 (第 5a 页)
式一政一事必从而不违实能尽其宅俊之用使三
宅之居位者得以奏其绩 三俊 之储养者得以见其
才其任之专又如此所以贤智奋庸登民风于至治
其在商邑之近而观感者相亲相睦用和协于 (第 5a 页)
见于绝世无后信乎存亡在所任也
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德呜呼其在受德暋惟
羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于厥 …… (第 6b 页)
凡典礼命讨昭著于天下者皆上帝之光明也成汤
之升大治之使章条炳蔚所谓陟丕釐上帝之耿命
也然汤所以大治之者岂一手足之力哉亦曰图任
三宅 三俊 而巳乃用三有宅克即宅曰三有俊克即 (第 6b 页)
俊言知之之明也所用之三宅实能就是位而不旷
其职所称之 三俊 实能就是德而不浮其名未即宅
未即俊之前知之者独汤既即宅既即俊之后则夫
人而信之也 (第 7a 页)
三俊 说者谓它日次补三宅者观夫宅
以位言俊以德言意其储养待用或如说者之所谓
欤高帝储参陵平勃于身后迄能 …… (第 7a 页)
为社稷长虑者股肱心腹之任固宜预求其继也严
惟丕式克用三宅 三俊 言待之之恭也严事贤者一
话言一举措惟大则效之而罔有疑贰然后能用三
宅 (第 7b 页)
三俊 而俾自竭所谓学于伊尹然后臣之斯其一
證也后世始有驾驭臣下之论抑不知可得而驾驭
者奸雄狙诈耳苟操是 (第 7b 页)
心贤者其肯委身乎成汤所
以克用三宅 三俊 者特严惟丕式以极其恭不闻其
驾驭也知之既明待之既恭贤俊奋庸登于至治其
在商邑用协于厥邑近者察之详 …… (第 7b 页)
犹未尽则不能无间惟文武真能知其心也成王反
风之后不可谓不知周公之心矣其知之也亦成王
之知而巳其视文武之知周公则犹大有径庭也 三
俊 待用者也未与事遇则厎蕴不外见惟文武灼然
见其心也它人则或疑信相半矣文武之知三宅 (第 9b 页)
三
俊 皆曰心者盖君臣之相与万化之原也苟貌亲口
惠相期于肝膈之外则既无其本矣文武既克知灼 (第 9b 页)
见三宅 三俊 之心以是而敬事上帝则天职修而上
有所承以是而为民长伯则体统立而下有所寄浩
然无愧于俯仰之际矣夏曰 (第 10a 页)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德呜呼其在受德暋惟
羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸德之人同于厥 …… (第 6b 页)
凡典礼命讨昭著于天下者皆上帝之光明也成汤
之升大治之使章条炳蔚所谓陟丕釐上帝之耿命
也然汤所以大治之者岂一手足之力哉亦曰图任
三宅 三俊 而巳乃用三有宅克即宅曰三有俊克即 (第 6b 页)
俊言知之之明也所用之三宅实能就是位而不旷
其职所称之 三俊 实能就是德而不浮其名未即宅
未即俊之前知之者独汤既即宅既即俊之后则夫
人而信之也 (第 7a 页)
三俊 说者谓它日次补三宅者观夫宅
以位言俊以德言意其储养待用或如说者之所谓
欤高帝储参陵平勃于身后迄能 …… (第 7a 页)
为社稷长虑者股肱心腹之任固宜预求其继也严
惟丕式克用三宅 三俊 言待之之恭也严事贤者一
话言一举措惟大则效之而罔有疑贰然后能用三
宅 (第 7b 页)
三俊 而俾自竭所谓学于伊尹然后臣之斯其一
證也后世始有驾驭臣下之论抑不知可得而驾驭
者奸雄狙诈耳苟操是 (第 7b 页)
心贤者其肯委身乎成汤所
以克用三宅 三俊 者特严惟丕式以极其恭不闻其
驾驭也知之既明待之既恭贤俊奋庸登于至治其
在商邑用协于厥邑近者察之详 …… (第 7b 页)
犹未尽则不能无间惟文武真能知其心也成王反
风之后不可谓不知周公之心矣其知之也亦成王
之知而巳其视文武之知周公则犹大有径庭也 三
俊 待用者也未与事遇则厎蕴不外见惟文武灼然
见其心也它人则或疑信相半矣文武之知三宅 (第 9b 页)
三
俊 皆曰心者盖君臣之相与万化之原也苟貌亲口
惠相期于肝膈之外则既无其本矣文武既克知灼 (第 9b 页)
见三宅 三俊 之心以是而敬事上帝则天职修而上
有所承以是而为民长伯则体统立而下有所寄浩
然无愧于俯仰之际矣夏曰 (第 10a 页)
所以为周召也
立政
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤
鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知
忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰
宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则乃
宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗作往任是惟暴德
罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即
宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商 (第 2a 页)
立政
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤
鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知
忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰
宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训德则乃
宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗作往任是惟暴德
罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即
宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商 (第 2a 页)
在庙成人有德小子有造者是也文王养士之敬当于
无声无臭求之矣何谓用之以敬周公为书以戒成王
其辞若曰文王敬事上帝三宅 三俊 之心灼见而克知之
庶言庶狱庶谨罔攸兼而罔敢知之夫古之圣人有天
下而不与用人犹已蔑德降于国人人才奋 (第 6b 页)
无声无臭求之矣何谓用之以敬周公为书以戒成王
其辞若曰文王敬事上帝三宅 三俊 之心灼见而克知之
庶言庶狱庶谨罔攸兼而罔敢知之夫古之圣人有天
下而不与用人犹已蔑德降于国人人才奋 (第 6b 页)
代告君之常法也表亲近之职使人君不敢轻者周
公养源之精意也
曰三有俊
吕祖谦曰夏止三宅而已汤三宅外又储 三俊 为天
下长虑也汉高储参陵平勃于身后定再世之乱孔
明储琬伟允等于身后亦维持数十年
庶习逸德 奄甸万 (第 28b 页)
公养源之精意也
曰三有俊
吕祖谦曰夏止三宅而已汤三宅外又储 三俊 为天
下长虑也汉高储参陵平勃于身后定再世之乱孔
明储琬伟允等于身后亦维持数十年
庶习逸德 奄甸万 (第 28b 页)
常任太傅也必有建明自任者乃能之
准人太师也王亲以为标准者
已用者为三宅 亦为三事
居事牧准之职
待用者为 三俊
有事牧准之材 …… (第 15a 页)
此桀之不知恤也
亦越(于/)成汤陟(升/)丕(大/)釐(治/)上帝之耿(光/)命(典礼诗书/昭著于天)
(下者皆/是也)乃用三有宅(事牧准/之职)克(能/)即(就/)宅(居位而不/旷其职)曰
(定/论)三有俊(有事牧准之才他/日以备三宅者)克即俊(有德而不/浮其名)严(尊/事)惟
丕(大/)式(法效之所谓/学而后臣)克用三宅 三俊 其在商邑(近而/畿甸)用
协(合/和)于厥邑其在四方(远而/四方)用丕(大/)式(法/)见德
此汤 (第 17b 页)
之知人也汤之陟所以丕釐帝命者曰图任三
宅 三俊 而已用者定其位曰者定其论以待用者也 (第 17b 页)
准人太师也王亲以为标准者
已用者为三宅 亦为三事
居事牧准之职
待用者为 三俊
有事牧准之材 …… (第 15a 页)
此桀之不知恤也
亦越(于/)成汤陟(升/)丕(大/)釐(治/)上帝之耿(光/)命(典礼诗书/昭著于天)
(下者皆/是也)乃用三有宅(事牧准/之职)克(能/)即(就/)宅(居位而不/旷其职)曰
(定/论)三有俊(有事牧准之才他/日以备三宅者)克即俊(有德而不/浮其名)严(尊/事)惟
丕(大/)式(法效之所谓/学而后臣)克用三宅 三俊 其在商邑(近而/畿甸)用
协(合/和)于厥邑其在四方(远而/四方)用丕(大/)式(法/)见德
此汤 (第 17b 页)
之知人也汤之陟所以丕釐帝命者曰图任三
宅 三俊 而已用者定其位曰者定其论以待用者也 (第 17b 页)
陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克
即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用协于厥邑
其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞也耿光也汤/自七十里升为天子典礼命讨)
(昭著 (第 42b 页)
于天下所谓陟丕釐上帝之光命也三宅谓居常/伯常任准人之位者 三俊 谓有常伯常任准人之才者)
(克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称 (第 42b 页)
三俊 实能就是德而不浮其名也 (第 42b 页)
三俊 说者谓他日次)
(补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如/说者所云也惟思式法也汤于三宅 (第 42b 页)
三俊 严思而丕法)
(之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以/著其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑 …… (第 42b 页)
万姓焉甸者井牧其地)
(什伍其/民也)亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心
以敬事上帝立民长伯(三宅 三俊 文武克知灼见皆曰/心者即所谓迪知忱恂而非谋)
(面也三宅已授之位故曰克知 (第 43a 页)
三俊 未任以事故曰灼/见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长) (第 43a 页)
即俊严惟丕式克用三宅 三俊 其在商邑用协于厥邑
其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞也耿光也汤/自七十里升为天子典礼命讨)
(昭著 (第 42b 页)
于天下所谓陟丕釐上帝之光命也三宅谓居常/伯常任准人之位者 三俊 谓有常伯常任准人之才者)
(克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称 (第 42b 页)
三俊 实能就是德而不浮其名也 (第 42b 页)
三俊 说者谓他日次)
(补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如/说者所云也惟思式法也汤于三宅 (第 42b 页)
三俊 严思而丕法)
(之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以/著其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑 …… (第 42b 页)
万姓焉甸者井牧其地)
(什伍其/民也)亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心
以敬事上帝立民长伯(三宅 三俊 文武克知灼见皆曰/心者即所谓迪知忱恂而非谋)
(面也三宅已授之位故曰克知 (第 43a 页)
三俊 未任以事故曰灼/见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长) (第 43a 页)
立政
周公作立政立政周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣
用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公
曰呜呼休兹知恤鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大兢
吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敦告教厥后曰
拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋
面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗
作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿命
乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用
三宅 三俊 其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见
德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟
庶习逸德之人同于厥政 (第 35b 页)
周公作立政立政周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣
用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公
曰呜呼休兹知恤鲜哉古之人迪惟有夏乃有室大兢
吁俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敦告教厥后曰
拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋
面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃弗
作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿命
乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用
三宅 三俊 其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见
德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟
庶习逸德之人同于厥政 (第 35b 页)