(者相乘以通之为/周天之小分可也)

邵子皇极经世圜者六变六六而进之故六十变而三
百六十矣冬至之子中阴之极春分之卯中阳之中夏
至之午中阳之极秋分之酉中阴之中凡三百六十中
分之则一百八十此二分二至相去之数也
　 邵伯温

曰皇极经世其法皆以十二三十相乘十二
　三十日月之数也
　蔡氏元定曰阳数以三十起者一月有三十日一世
　 (第 26a 页)

　之如是故其所以虑事者即原之于始而又要之于

　终也○ 邵伯温

系述曰时者天也事者人也时动而
　事起天运而人从犹形行而影会声发而响应欤
象曰山下有风蛊君子以振民育德 (第 53a 页)

　说而谓之羲皇心地孔子之所不及疏矣哉
易龙图

　中兴书目易龙图一卷本朝处士陈抟撰抟字图南
　亳州人隐居华山三峰赐号白云后赐号希夷 邵子文
　

云抟好读易以数学授穆修伯长伯长授李之才挺
　之挺之授尧夫以象学授种放放授许坚坚授范谔
　昌毛伯玉曰挺 (第 11a 页)
之易学专论象耳未尝及数学也 子
　文

既分象数为二而又以为其象学殊不可晓希夷
　故是异人神仙与学问自是两途 (第 11a 页)
子文

尧夫子也
大易源流图　證坠简 (第 11a 页)

时雍是也文章是其所以致成功底成功以绩效言文章以其所施布之天下者言文章礼乐法度也礼乐教也法度政也 邵伯温 皇极经世解曰尧得天地中数故孔子赞尧曰惟天为大云)云焕乎其有文章扬雄亦谓法始乎伏羲而成乎尧盖自古极治之 (第 75b 页)

时雍是也文章是其所以致成功底成功以绩效言文章以其所施布之天下者言文章礼乐法度也礼乐教也法度政也 邵伯温 皇极经世解曰尧得天地中数故孔子赞尧曰惟天为大云)云焕乎其有文章扬雄亦谓法始乎伏羲而成乎尧盖自古极治之 (第 75b 页)

　(之书也○黄氏瑞节曰先天图与太极图同时而出/周邵二子不相闻则二图亦不相通此勿论也陈莹)
　(中云司马文正与康节同时友善而未尝有一言及/先天之学 邵伯温 云伊川在康节时于先天之学非)
　(不问不语之也即二先生之论则先夭图在当时岂/犹未甚著邪陈莹中云先天之 (第 29b 页)

张子曰春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子为
能知之非理明义精殆未可学先儒未及此而治之故
其说多凿 邵伯温 曰圣人以二百四十二年之事系之以万世之
法法者何也君臣父子夫妇人道之大伦也性之者圣 …… (第 11b 页)
伯之道扫地
故孔子作春秋据他事实写在那里教人见得当时事
是如此安知用旧史与不用旧史今硬说那个字是孔 子文 那个是旧史文如何验得更核圣人所书好恶自易
见如葵丘之会召陵之师践土之盟自是好本末自是
别及后来五伯既 (第 13b 页)

　邵子曰此伏羲八卦也伏羲画八卦即有六十四卦

　圆者为天方者为地天地之理皆在是也
　 邵伯温

曰乾兑离震在天为阳在地为刚在天则居
　东南在地则居西北巽坎艮坤在天为阴在地为柔
　在天则居西北在地则 (第 13a 页)

　易也然其独见亦自有可存

一先天四图得自邵子邵子曰图无文吾终日言之不
　离乎是朱子亦谓程演周经邵传羲画近代归震川
　谓因传而有图以图未必出于伏羲也按 邵伯温

经
　世辨惑云希夷易学不烦文字解说止有一图以寓
　阴阳消长之数与卦之生变图亦非创意以作孔子
　系辞述 (第 4b 页)

　(历以正差岁差其最微者也不得不差不得不历历/亦不得不差差则不得不治治必明时故神尧首钦)
　(历象敬/授民时)
　(火传曰 邵伯温 言入海采宝者乘潮之涌上泅于海/底云其下如火铄出稍迟则皮肤为焦以为气实然)
　(也海赋曰阴火潜然泽中有 (第 47a 页)

　所不主则谓之曰天万物无所不生则谓之曰心其
　实一也古之圣人穷理尽性以至于命尽心知性以
　知天存心养性以事天皆本乎此也 (邵伯/温) 泉南陈布衣真晟言心言敬而以心字中之一点规而
　大之为太极以不失此一点为敬意味殊是亲切须
　知心之乚 (第 16a 页)

　右方三十二卦则反是(思斋/翁氏)
乾兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南在地则
　居西北巽坎艮坤在天为阴在地为柔在天则居西
　北在地则居东南阴阳相错天文也刚柔相交地理
　也 (邵伯/温) 所谓圆图其实即横图规而圆之耳横图震巽复姤正
　在中间先自震复而却行以至于乾乃自巽姤而顺
　行以至于 (第 3a 页)

　周易图书质疑卷十三　休宁赵继序撰
太极图
□
此大传所谓易有太极也太极者天地之元万物之本横之为□上下无不该纵之为丨中正无不贯旋之为○终则有始如环无端孔子特揭大原以示人所谓形而上者谓之道也两仪递生以下所谓形而

下者谓之器也 邵伯温

曰天地万物莫不以一为本原于一而后衍之以为万穷天下之数而复归于一一者何也天地之心也造化之源也程迥曰太极 (第 1b 页)

　与易系所止方位不同矣复以朱先生答王子合书
　佐之曰康节伏羲卦位近穿凿附会黄盖疑康节以
　希夷数学创为先天图云按 邵伯温 经世辨惑希夷
　易学主意主象数三者不可缺一理具圣经不烦文
　字解说止有一图寓阴阳消长数与卦生变图亦非 (第 6a 页)

　明范五篇康节子言夬窃其父学于王豫沈括亦言

　夬之学似雍云愚案 邵伯温

辨惑云夬江东人客游
　怀卫欲受教先君先君以其志在口耳又多慕外不
　许秦玠在河内(玠字伯镇知怀州长于先 (第 67a 页)

　　爻生出之为谬则知一连埽出三画而交易以成

　　六子者真伏羲之易而非文王之易矣晓人自解
　　无庸辞费也
　　　　　右论 邵子文

王八卦次序
说卦传曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言
乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也 …… (第 7a 页)
　　亦以康节非牧流辈耳然二人品格虽相去悬绝
　　而图学之无当于经则一也德久岂未之思乎
　　　　　右论 邵子文

王八卦方位
　 (第 14a 页)

时春夏秋冬以配五常仁义礼智
辞理极精而谓乾之元亨利贞为四与屯临随无妄革
之元亨利贞为二者不同则非也如 邵伯温 释皇极经
世书之名而曰至大之谓皇至中之谓极至常之谓经
至变之谓世亦分释其字义云尔岂真谓皇极经世为
四 (第 7a 页)

　(韵书草名又菜名广雅□蔀鱼荠也郑薛作菩玉篇/菩草名参观之乃小草属附震木震蕃鲜象星斗附)
　(离日象 邵伯温 朱汉上云星者口之馀是也象○震/ 疑疾巽进退不果之象有孚本爻中虚)
　(阳发生之体最盛五行为木说 (第 2a 页)

流
图一卷言纳甲纳音者即此下卷补注序中语也世或
言刘牧之学出于谔昌而谔昌之学出于种放未知信
否晁以道 邵子文 朱子𤼵皆云尔
知制诰渤海胡旦周父撰演圣通论易十七书七诗十
礼记十六春秋十太平兴国三年进士第一人恃才 …… (第 17b 页)
书二卷凡十七篇熙宁十年卒年五十八
康节先生河南邵雍尧夫撰皇极经世书熙宁十年卒
年六十七其子右奉直大夫 伯温子文 为之序系具载
先天后天变卦反对诸图又为易学辨惑一篇叙传授
本末真伪康节门人太常寺主簿张岷子望撰观物外 (第 23a 页)
篇记其平生之言虽十才一二而足以𤼵明成书者为
多故名观物外篇若观物内篇解二卷则 伯温 所撰即 …… (第 23a 页)
置临汀郡
庠以道又字景迂又字伯以其学本之邵康节自言学
京氏易绍兴间遇洛阳杨贤宝得康节二易图又从其
子 伯温 得其遗编始作易传名曰商瞿传兵火失之晚
年复为此书又有易元星纪谱易规二书见本集中又
有传易堂记述汉以来 (第 26a 页)

钦定四库全书　　　　经部一
　易学辨惑　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案易学辨惑一卷 宋邵伯温 撰 (第 1a 页)
伯温
　　　　 字 (第 1a 页)
子文 邵子之子也南渡后官至利路转运
　　　　副使事迹具宋史儒林传按沈括梦溪笔谈
　　　　载江南郑夬字扬庭曾 …… (第 1a 页)
　　　　此法尝遇一异人授此历数推往古兴衰运
　　　　历无不皆验西都邵雍亦知大略云云盖当
　　　　时以邵子能前知故引之以重其术 伯温 谓
　　　　邵子易受之李之才之才受之穆修修受之
　　　　陈抟平时未尝妄以语人惟大名王天悦荥
　　　　 …… (第 1b 页)
　　　　易传词后语一卷今并佚司马光集有进郑
　　　　夬易测劄子称其不泥阴阳不涉怪妄专用
　　　　人事指明六爻求之等伦诚难多得与 伯温
　　　　 所辨褒贬迥殊光亦知易之人不应背驰如 …… (第 2a 页)
　　　　阴求驾乎其上所撰易测必尚随爻演义不
　　　　涉术数故光有不泥阴阳不涉怪妄之荐至
　　　　其时用书之类则纯言占卜之法故 伯温 辞
　　　　而辟之其兼易测言之者不过憎及储胥之
　　　　意耳朱彝尊经义考载此书注曰未见此本
　　　　 (第 2b 页)