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太平部
太玄部
清代道教文獻
不行也
晏氏曰知愚之过不及宜曰道之不 明贤 不肖之过
不及宜曰道之不行今乃反言之者何哉盖知者专
于明道或怠于行道贤者专于行道或忽于明道故
(第 39a 页)
晏氏曰知愚之过不及宜曰道之不 明贤 不肖之过
不及宜曰道之不行今乃反言之者何哉盖知者专
于明道或怠于行道贤者专于行道或忽于明道故
(第 39a 页)
孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆于孔子问以儒行记
者录之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十五条
皆 明贤 人之儒其第十六条则明圣人之儒其十七条
则夫子自谓也今此一节明哀公疑孔子之服为儒
服遂问儒行为孔子 (第 2b 页)
者录之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十五条
皆 明贤 人之儒其第十六条则明圣人之儒其十七条
则夫子自谓也今此一节明哀公疑孔子之服为儒
服遂问儒行为孔子 (第 2b 页)
下风化皆自君臣而出君臣既正天下自定矣○天
之精华见于日月星辰地之精华见于百谷草木天
地二气所钟人物其精华之盛者尤在于 明贤 即所
谓人文也故曰日月丽乎天百谷草木丽乎土重明
以丽乎正乃化成乎天下
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉 (第 100a 页)
之精华见于日月星辰地之精华见于百谷草木天
地二气所钟人物其精华之盛者尤在于 明贤 即所
谓人文也故曰日月丽乎天百谷草木丽乎土重明
以丽乎正乃化成乎天下
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉 (第 100a 页)
弟支附过半于州国南金和宝水纨雾縠之积盈仞
珍藏嫱媛侍儿歌童舞女之玩充备绮室狗马饰雕
文土木被缇绣皆剥割萌黎竞恣奢欲搆害 明贤 专
树党类其有更相援引希附权彊者皆腐身熏子以
自衒达同敝相济故其徒有繁败国蠹政之事不可
殚书所 (第 25a 页)
珍藏嫱媛侍儿歌童舞女之玩充备绮室狗马饰雕
文土木被缇绣皆剥割萌黎竞恣奢欲搆害 明贤 专
树党类其有更相援引希附权彊者皆腐身熏子以
自衒达同敝相济故其徒有繁败国蠹政之事不可
殚书所 (第 25a 页)
思齐者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是恶(语录
曰问见人之贤者知其德行之可尊可贵则必思我亦有是善天之所赋未尝亏欠何以不若于人必须
勇猛精进求其必至于可尊可贵之地见不贤者则知彼是情欲汨没所以至此必须惕然省察恐已亦
有是恶潜伏于内不自知觉将为小人之归此言君子当反求诸身如此曰然)○胡氏曰见
人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘
自弃不徒责人而忘自责矣(辅氏曰羡人而甘自弃则不复勉于善责人而
忘自责则不复改其恶不勉其善不改其恶则终必为小人而已大抵人心之 明贤 否固有所不能遁然
徒见之而不反诸身以致其思齐内省之诚则无益于我非所谓为已之学近思之方也) (第 57a 页)
曰问见人之贤者知其德行之可尊可贵则必思我亦有是善天之所赋未尝亏欠何以不若于人必须
勇猛精进求其必至于可尊可贵之地见不贤者则知彼是情欲汨没所以至此必须惕然省察恐已亦
有是恶潜伏于内不自知觉将为小人之归此言君子当反求诸身如此曰然)○胡氏曰见
人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘
自弃不徒责人而忘自责矣(辅氏曰羡人而甘自弃则不复勉于善责人而
忘自责则不复改其恶不勉其善不改其恶则终必为小人而已大抵人心之 明贤 否固有所不能遁然
徒见之而不反诸身以致其思齐内省之诚则无益于我非所谓为已之学近思之方也) (第 57a 页)
诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧鹤诗作翯户角反于音乌)
此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度也灵台文王台名也(诗传曰国之有台所以望氛祲
察灾祥时观游节劳佚也 (第 7a 页)
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧鹤诗作翯户角反于音乌)
此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度也灵台文王台名也(诗传曰国之有台所以望氛祲
察灾祥时观游节劳佚也 (第 7a 页)
诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘忧音忧鹤诗作翯户角反于音乌牣音刃)
此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度(音铎)也灵台文王台名也(语录灵台国之有台所以
望氛祲察灾祥时观 (第 7a 页)
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘忧音忧鹤诗作翯户角反于音乌牣音刃)
此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度(音铎)也灵台文王台名也(语录灵台国之有台所以
望氛祲察灾祥时观 (第 7a 页)
(孔氏曰夫子自卫反鲁哀公馆于孔子问以儒行/记者录之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条十)
(五条皆 明贤 人之儒其第十六则明圣人之儒其/十七条则夫子自谓也吕氏曰鲁哀公问孔子儒)
(服孔子不对因问儒行孔子 (第 1a 页)
(五条皆 明贤 人之儒其第十六则明圣人之儒其/十七条则夫子自谓也吕氏曰鲁哀公问孔子儒)
(服孔子不对因问儒行孔子 (第 1a 页)
者君子也故曰惟贤者能尽祭之义
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺
于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则
顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备
唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚
信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时
明荐之而已矣不求其为此孝子之心也
应氏曰不求其为无求福之心也所谓祭祀不祈也
熊氏曰此 明贤 者尽祭之义也其本一者事君事 (第 2a 页)
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺
于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则
顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备
唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚
信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时
明荐之而已矣不求其为此孝子之心也
应氏曰不求其为无求福之心也所谓祭祀不祈也
熊氏曰此 明贤 者尽祭之义也其本一者事君事 (第 2a 页)
诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧鹤诗作蒿户角反于音乌牣音刃
丛说禽名之鹤音涸在铎韵鹤鹤之鹤音学在觉韵)
此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度(待洛反)也灵台文王台名也(诗传国之有台所以
望氛祲察灾祥时观游 (第 5b 页)
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧鹤诗作蒿户角反于音乌牣音刃
丛说禽名之鹤音涸在铎韵鹤鹤之鹤音学在觉韵)
此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度(待洛反)也灵台文王台名也(诗传国之有台所以
望氛祲察灾祥时观游 (第 5b 页)
其沼曰灵沼
乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧
鹤诗作翯户角反于音乌○此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵台之篇经量度也灵台文王
台名也营谋为也攻治也不日不终日也亟速也言文王戒以勿亟也 (第 4a 页)
乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧
鹤诗作翯户角反于音乌○此引诗而释之以 明贤 者而后乐此之意诗大雅灵台之篇经量度也灵台文王
台名也营谋为也攻治也不日不终日也亟速也言文王戒以勿亟也 (第 4a 页)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
(变坎为重坎互体兑变震约象离变艮九三处下卦之/上异初六井泥之时得位而有应于上非九二射鲋之)
(象但井以上出为用犹在下体故虽渫治未为人所食/也渫不停污之谓也巽为洁齐渫之象也卦中惟三与)
(五以刚居刚为可食之清泉五居上体在兑口上三居/下体在兑口下故五见食而三不见食也为我心恻代)
(正应之上六言所谓知已兴嗟舆论称屈者坎为加忧/心恻象也可用汲者虽以汲水言其实即汲引之汲上)
(六应三而比五乃井收勿幕之相故欲以长绠汲三使/三见知于五也三四五体离为 明贤 者为明王所知则)
(得大行其道君民上下无不并受其福犹井之为人所/食而有益于人也必曰王明者贤者在下闇然 (第 43a 页)
(变坎为重坎互体兑变震约象离变艮九三处下卦之/上异初六井泥之时得位而有应于上非九二射鲋之)
(象但井以上出为用犹在下体故虽渫治未为人所食/也渫不停污之谓也巽为洁齐渫之象也卦中惟三与)
(五以刚居刚为可食之清泉五居上体在兑口上三居/下体在兑口下故五见食而三不见食也为我心恻代)
(正应之上六言所谓知已兴嗟舆论称屈者坎为加忧/心恻象也可用汲者虽以汲水言其实即汲引之汲上)
(六应三而比五乃井收勿幕之相故欲以长绠汲三使/三见知于五也三四五体离为 明贤 者为明王所知则)
(得大行其道君民上下无不并受其福犹井之为人所/食而有益于人也必曰王明者贤者在下闇然 (第 43a 页)
也盖坤极而为艮地道穷也卦变为剥阴数尽也京
房易传曰众心不安厥妖龙斗盖臣极而似君则众
心不安龙斗之妖龙战之象也
论曰坤 明贤 人终始之道大臣进退之体也坤偶
乾者也臣辅君者也下三爻配德也上三爻配位
也六四配九四或跃之君故 (第 16a 页)
房易传曰众心不安厥妖龙斗盖臣极而似君则众
心不安龙斗之妖龙战之象也
论曰坤 明贤 人终始之道大臣进退之体也坤偶
乾者也臣辅君者也下三爻配德也上三爻配位
也六四配九四或跃之君故 (第 16a 页)
受畜者也上三爻艮体也畜健者也初居健始志欲
上行而四方畜已往则受制有厉也初未有位未受
制命止而不往则免于危是以利已不犯灾也以 明
贤 者难进之义也盖乾而为巽健而巽则知已也卦
变为蛊蛊坏也风落山败其实有厉之象也
九二舆说輹象曰舆说輹中 (第 26b 页)
上行而四方畜已往则受制有厉也初未有位未受
制命止而不往则免于危是以利已不犯灾也以 明
贤 者难进之义也盖乾而为巽健而巽则知已也卦
变为蛊蛊坏也风落山败其实有厉之象也
九二舆说輹象曰舆说輹中 (第 26b 页)