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清代道教文獻
續道藏
五礼通考 五礼通考 凡例
　　以来惟杜氏佑通典陈氏祥道礼书朱子仪礼经
　　传通解马氏端临文献通考言礼颇详今案通解
　　所纂王朝邦国诸礼合三礼诸经传记荟萃补辑
　　规模 精密
第专录注疏亦未及史乘且属未成之
　　书礼书详于名物略于傅注通典通考虽网罗载
　　籍兼收令典第五礼仅二 (第 1b 页)
五礼通考 五礼通考 卷首第一
撰此恐不然　周礼乃周家盛时圣贤制作之书　周
礼一书周公所以立下许多条贯皆是从广大心中流
出　周官遍布 精密
乃周公运用天理熟烂之书　说 …… (第 4a 页)
民无不被其泽又推而至于鸟兽草木无一
不得其所而已不如是不足以谓之裁成辅相参赞天
地耳　周礼一书好广大 精密
周家法度在里许　仪
礼礼之根本而礼记乃其枝叶　仪礼经也礼记傅也
且如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼 (第 5b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百二十七
　　　　之俾闻之者知虚冥之中昭布森列赫然有

　　　　以动其谨畏之心举一小祀而规模条理 精
　　　　密
如此祀典之所系岂不钜哉
　　　　　　　　　　右历代祭厉
　
　
　
　
　五礼通考卷一百二十七 (第 20b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百八十二
矣至以赤道度求黄道度用比例率其术甚疏则其黄
道宿度尤不足据宋史云天度不齐古人特持其大纲
后世渐极于 精密
理固然亦势使然也西法合古今之
测候始知恒星循黄道东行故宿距专以黄道为定黄
道宿度既定每年递加岁差五十 (第 51a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百八十五
道去极之数苟役私智变改旧章其于施用未为 精密
开皇十七年张胄元用后魏浑天铁仪测知春秋二分
日出卯酉之北不正当中与何承天所测颇同皆日出
卯三刻五十五 (第 74b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百八十八
　王朝未必颁律各国自为推步闰馀乖次日月参差

　日食或不在朔所以考求日至者必不能如后世之
　 精密
差至二三日固无足怪(魏晋以后术法渐明刘/宋时景初术冬至犹后)
　(天三日则春/秋无足怪)历家过信左氏 (第 20a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百九十
　稍见其端倪故汉至今千七百岁立法者十有三家
　而守敬为最优尚不能无数刻之差而况于沿习旧
　法者何能责其 精密
哉
　六年李天经进交食之议四一曰日月景径分恒不
　一盖日月有时行最高有时行最卑因相距有远近
　见有大 (第 30b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百四十
队将审观不救所由斩之其有不可救
或赴救不及或身自受敌体被重创但非可救者皆不
坐其说虽与古同而用法尤为 精密
此盖陛下天锡勇
智不学而能也然议者谓四十五人而一长不若五人
而一长之密且以五人而一长即五十人而十长也 (第 48a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百四十四
　(吕氏忱曰自黄帝尧舜观象立制服牛乘马自此马/始为用考三代之制天子万乘诸侯千乘大夫百乘)
　(立国制赋之法莫不以马为本所以乘马之法在古/今最为 精密
然大而天子次而诸侯下而大夫乘马)
　(之数多寡不同细考当时之数所谓牧养之马有养/之于官有藏之于民如丘 (第 2a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百五十七
　　　　　　　　　　右繐衰葬除之
小功布衰裳澡麻带绖五月者(注澡者治去莩垢不绝/其本也小记曰下殇小)
(功带澡麻不绝其本屈而反以报之功疏此本齐衰大/功之亲为殇降在小功故在成人小 之上也但言小)
(功者对大功是用功粗大则小功是用功细小 精密
者/也自上以来皆带在绖下今此带在绖上者以大功已)
(上绖带有本小功以下断本此殇小功中有下殇小功/带不 (第 3b 页)
礼记集说 卷八十九
　中矣失则多谓才小者卒然不能会归故失于烦多
　若子夏是也子夏之学自洒埽应对之末至博学而
　笃志切问而近思其学最实失于寡者以才多易晓
　达而不 精密
若子张窥见夫子近上一节不复勤求 (第 29a 页)
礼记集说 卷一百二十三
　未萌之处指其自然𤼵见各有条理者而言以见道之
　所以得名非指修为而言也吕氏良心之𤼵以下至安
　能至是一节亦甚 精密
但谓人虽受天地之中以生而
　梏于形体又为私意小知所挠故与天地不相似而
　𤼵不中节必有以不失其所受乎 (第 24a 页)
礼记集说 卷一百二十七
　有事焉而勿正心活泼泼地亦曰此心之存而全体
　呈露妙用显行无所滞碍云尔非必仰而视乎鸢之
　飞俯而观乎鱼之跃然后可以得之也抑孟子此言
　固为 精密
然但为学者集义养气而发耳至于程子
　借以为言则又以发明学者洞见道体之妙非但如
　孟子之意而已也盖此一 (第 12a 页)
礼记集说 卷一百三十五
　决断也执有执著也齐一其志也庄俨然人望而畏
　之也中立而不倚也正则无邪也四者所以敬其身
　也文理密察 精密
审察也此所以别君子小人使贤
　不肖不至于混淆也溥博渊泉而时出之此一句见
　子思形容圣人极到处昧者以为 (第 52a 页)
钦定礼记义疏 卷七十三
　更考经文别为序次如左(凡千五百/四十六字)　凡传文杂引
　经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至
　为 精密
熟读详味久当见之今不尽释也
　案朱子章句序次于圣经后移康诰曰克明德至自
　明也分作四节为传之首章释明 (第 8b 页)
读礼通考 卷三
　　　　乾学案服图之作盖出于议礼之家集当时
　　　　现行之律文而缀辑之期以便于观览也顾
　　　　律文 精密
非深心体究鲜不以卤莽取诮
　　　本朝律文有服图盖悉取明律而用之明律所
　　　　载图凡七其六图之规式一 (第 31a 页)
读礼通考 卷三十
　(易凶笄盖笄不可更受又不可纯吉笄/用吉笄而去其首此女与妇异者也)



小功布衰裳澡麻带绖五月者(注澡者治去莩垢不绝/其本也小记曰下殇小)
(功带澡麻不绝其本屈而反以报之故疏此殇小功章/本齐衰大功之亲为殇降在外小功 在成人小功之)
(上也自士以来皆带在绖下今此带在绖上者以大功/以上绖带有本小功以下断本此殇小功中有下殇小)
(功带不绝本与大功同故进带于绖上倒文以见重也/言小功者用功细小 精密
者也殇大功直言无受不言)
(月数此直言月不言无受者圣人作经欲互见为义/又下章言即葛此不言即葛亦是兼见 (第 27a 页)
读礼通考 卷三十一
　(轻重之等郑氏云深衣用十五升布锻濯灰治升八/十缕则是千二百缕为经此今世极细之布也然则)
　(深衣之所以为吉服者以其布之 精密
又布易得而/难损取其贵贱可以通服经所谓完且弗费注所谓)
　(可苦衣而易有者也而揆之丧服则用布适同而为 (第 34a 页)
读礼通考 卷八十二
　葬后者皆南首恶其趾之向尊也嫁女还家以殇处

　之如在室也妾无子犹陪葬以恩终也季明期论平
　正 精密
足以补周官之未备族葬者宜以是为式矣
　又曰葬亲而不祔其祖与祔而不以其伦者均之视
　死者为不物噫嘻为人 (第 23b 页)
读礼通考 卷九十七
　纯燥地气久蒸结为铁石盖有所受之也际瑞等葬

　先父母遂用此法间又益以私意因悉书而记之禧
　常谓送死者衣衾之华美不如棺之 精密
棺之 (第 26a 页)
精密
　
不如墓之坚致盖衣衾虽美不过慰炫一时棺木亦
　数月未归土时所重若坟墓坚致直千百年不坏之
　物也今人苟且 (第 26a 页)