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(胡氏安国曰不忮则能惩忿不求则能窒欲○陈氏/傅良曰忮心生于忿怒求心生于贪慕故人之耻贫)
(贱患难者能不忮则或入于求能不求则或入于忮/故忮者常生于嫉人求者常至于枉已○ 李氏闳祖)
(
犯患冀其善处而得全也
集说(张子曰不忮 (第 39b 页)
(贱患难者能不忮则或入于求能不求则或入于忮/故忮者常生于嫉人求者常至于枉已○ 李氏闳祖)
(
犯患冀其善处而得全也
集说(张子曰不忮 (第 39b 页)
(郑可学录第十章)
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
(李闳祖 录第十章)
感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与说
善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这 (第 7b 页)
寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命
本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通
(李闳祖 录第十章)
感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与说
善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁净精微这 (第 7b 页)
一件人君居丧之礼但今不存无以考㨿盖天子诸
土诸侯而邻国之人乃以汤为我后而徯其来此可
见汤得民心处
(李闳祖 录太甲中)
视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪
(甘节录太甲中)
爰革夏正只是正朔之正贺孙因问伊 (第 4a 页)
土诸侯而邻国之人乃以汤为我后而徯其来此可
见汤得民心处
(李闳祖 录太甲中)
视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪
(甘节录太甲中)
爰革夏正只是正朔之正贺孙因问伊 (第 4a 页)
者见而言者不可泥而看
也(时举)
二十九章(仁远乎哉)
昔者忘之今忽在此知自外而至耳(答 李守约) ○才欲便是
仁在这里才觉得此心放便是心在这里了(夔孙)○读书
须把自身来体取做得去方是无疑若做不去须 (第 9a 页)
也(时举)
二十九章(仁远乎哉)
昔者忘之今忽在此知自外而至耳(答 李守约) ○才欲便是
仁在这里才觉得此心放便是心在这里了(夔孙)○读书
须把自身来体取做得去方是无疑若做不去须 (第 9a 页)
骄吝是挟其所有以誇其所无挟其所有是吝誇其所
无是骄(僩)○如人晓些文义后吝惜不肯与人说便是
要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄(㽦)○吝
之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而
不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于
实者所以必盈于虚也(答 李守约) ○骄与吝只一般病骄是
放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热𤼵出在外
似骄寒包缩在内是吝(宇)○骄吝之 (第 6a 页)
无是骄(僩)○如人晓些文义后吝惜不肯与人说便是
要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄(㽦)○吝
之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而
不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于
实者所以必盈于虚也(答 李守约) ○骄与吝只一般病骄是
放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热𤼵出在外
似骄寒包缩在内是吝(宇)○骄吝之 (第 6a 页)
或问二十六章之说曰曾氏以为子路尚志而忘物惟
其不耻敝衣故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此
意亦善○袍是夹衣有绵作胎者(义刚)○终身只是久(淳)
○问吕氏强弱之语曰世人见富贵者不妒嫉便羡慕
(僩)○ 李闳祖 尝云忮是嫉人之有求是耻已之无此说
比吕氏又分晓(㽦)○问如何是执德不弘底样子曰子
路若只执缊袍不耻之 (第 7a 页)
其不耻敝衣故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此
意亦善○袍是夹衣有绵作胎者(义刚)○终身只是久(淳)
○问吕氏强弱之语曰世人见富贵者不妒嫉便羡慕
(僩)○ 李闳祖 尝云忮是嫉人之有求是耻已之无此说
比吕氏又分晓(㽦)○问如何是执德不弘底样子曰子
路若只执缊袍不耻之 (第 7a 页)
或问胡氏正名之说曰据事言之当如此尔使孔子仕
卫亦必以此告之出公若不听则去之矣(广)○胡氏之
言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有
随宜裁处(答 李守约) ○必也正名乎如此一二大事惜圣人 (第 2a 页)
卫亦必以此告之出公若不听则去之矣(广)○胡氏之
言乃圣人大用之全体但其间曲折之微圣人须更有
随宜裁处(答 李守约) ○必也正名乎如此一二大事惜圣人 (第 2a 页)
渭按至善即天命之性也格物不到知性处即非
第一义不可谓知止不可谓知之至何由止于至
善故孟子集注以知性为物格尽心为知至或讥
朱子不当以上达之功为下学之事此妄言也盖
一物各具一太极万物统体一太极自其统礼者
言之则知性即孔子知天命地位岂学者所易到
自其各具者言之即一事格得通透亦是知性故
朱子答张元德书云性可逐事言心则举其全体
又答 李守约 问云就小处一事一物上理会得到
亦是知至可见上达即在下学中故曰下等事便
有上等工夫也
或曰格物者 …… (第 37b 页)
问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心上
说知止知事之所当止知至则心之知识无不尽
致知未至譬如一个铁片亦割得物事只是不如磨
得芒刃十分利了一锸便破若知得切了事事物物
至面前莫不迎刃而解又曰未知得至时一似捕龙
蛇捉虎豹相似到知得至了却恁地平平做将去
颜子有不善未尝不知便是知之至知之未尝复行
便是意之实又曰如颜子地位岂有不善所谓不善
只是微有差失便能知之才知之便更不萌作只是
那微有差失便是知不至处
李守约 问物格知至到曾子悟忠恕于一唯处方是
知得至否曰亦是如此只就小处一事一物上理会
得到亦是知至
知 (第 49b 页)
第一义不可谓知止不可谓知之至何由止于至
善故孟子集注以知性为物格尽心为知至或讥
朱子不当以上达之功为下学之事此妄言也盖
一物各具一太极万物统体一太极自其统礼者
言之则知性即孔子知天命地位岂学者所易到
自其各具者言之即一事格得通透亦是知性故
朱子答张元德书云性可逐事言心则举其全体
又答 李守约 问云就小处一事一物上理会得到
亦是知至可见上达即在下学中故曰下等事便
有上等工夫也
或曰格物者 …… (第 37b 页)
问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心上
说知止知事之所当止知至则心之知识无不尽
致知未至譬如一个铁片亦割得物事只是不如磨
得芒刃十分利了一锸便破若知得切了事事物物
至面前莫不迎刃而解又曰未知得至时一似捕龙
蛇捉虎豹相似到知得至了却恁地平平做将去
颜子有不善未尝不知便是知之至知之未尝复行
便是意之实又曰如颜子地位岂有不善所谓不善
只是微有差失便能知之才知之便更不萌作只是
那微有差失便是知不至处
李守约 问物格知至到曾子悟忠恕于一唯处方是
知得至否曰亦是如此只就小处一事一物上理会
得到亦是知至
知 (第 49b 页)