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洞玄部
續道藏
贞正而固也谅则不择是非而必于信(或问贞谅之别曰处义既
精不期固而自固者贞也不择邪正惟知必信而不易者谅也○语录曰贞者见得道理是如此便须只
恁地做所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以干事若谅者是不择
是非必要如此○蔡氏曰谅有二训有止训信者 友谅 是也有为必信者此谅是也谅似乎贞而实非故
夫子特别而言之)
○子曰事君敬其事而后其食 …… (第 27a 页)
不无案春秋可见凡征伐皆天子之事非诸侯所宜出则鲁亦岂得为无僭者邪)
○孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
友直则闻其过 (第 36b 页)
友谅 则进于诚友多闻则进于明(或问
三友尽于集注之说而已乎曰是亦释其文之正意云尔若推而言之则是三者之于人皆 (第 36b 页)
精不期固而自固者贞也不择邪正惟知必信而不易者谅也○语录曰贞者见得道理是如此便须只
恁地做所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以干事若谅者是不择
是非必要如此○蔡氏曰谅有二训有止训信者 友谅 是也有为必信者此谅是也谅似乎贞而实非故
夫子特别而言之)
○子曰事君敬其事而后其食 …… (第 27a 页)
不无案春秋可见凡征伐皆天子之事非诸侯所宜出则鲁亦岂得为无僭者邪)
○孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
友直则闻其过 (第 36b 页)
友谅 则进于诚友多闻则进于明(或问
三友尽于集注之说而已乎曰是亦释其文之正意云尔若推而言之则是三者之于人皆 (第 36b 页)
贞正而固也谅则不择是非而必于信(语录贞者见得道理是如
此便只恁地做去所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以干事若谅
者是不择是非必要如此故贞者是正而固守之意谅则有固必之意焉○觉轩蔡氏曰谅有二训有止
训信者 友谅 是也有为必信者此谅是也谅似乎贞而实非故夫子特别而言之○冯氏曰历万变而不
失其正者贞也谅则固守而不知变 …… (第 27a 页)
五世者理也今言五世四世者实也非其有而有者必失不宜
大而大者必微)
○孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
友直则闻其过 (第 37b 页)
友谅 则进于诚友多闻则进于明(胡氏
曰直者责善而无所回护谅者固执而无所更易多闻者有所参订而不胶偏见故可闻过 (第 37b 页)
此便只恁地做去所谓知斯二者弗去是也为正字说不尽故更加固字如易所谓贞固足以干事若谅
者是不择是非必要如此故贞者是正而固守之意谅则有固必之意焉○觉轩蔡氏曰谅有二训有止
训信者 友谅 是也有为必信者此谅是也谅似乎贞而实非故夫子特别而言之○冯氏曰历万变而不
失其正者贞也谅则固守而不知变 …… (第 27a 页)
五世者理也今言五世四世者实也非其有而有者必失不宜
大而大者必微)
○孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
友直则闻其过 (第 37b 页)
友谅 则进于诚友多闻则进于明(胡氏
曰直者责善而无所回护谅者固执而无所更易多闻者有所参订而不胶偏见故可闻过 (第 37b 页)
虽论鲁事亦以见权臣之僭乱终归无益后世乱臣
贼子败不旋踵前后一辙然则圣人之言诚万世之
龟鉴哉
孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣
此一章书见取友之当慎也孔子曰人之成德虽存
于已而亦资于人故友 (第 41a 页)
贼子败不旋踵前后一辙然则圣人之言诚万世之
龟鉴哉
孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣
此一章书见取友之当慎也孔子曰人之成德虽存
于已而亦资于人故友 (第 41a 页)
鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公而君失其政(笺见
第六篇 倪氏曰春秋是年书冬十月子卒左氏以为恶公羊以为赤集注曰子赤本公羊传也)历
成襄昭定凡五公逮反也自季武子始专国政历悼
平桓子凡四世而为家臣阳虎所执(见前章家臣屡叛下)三桓
三家皆桓公之后(笺见第三篇)此以前章之说推之而知
其当然也 此章专论鲁事疑与前章皆定公时语
苏氏曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之强也而鲁以
失政政逮于大夫宜大夫之强也而三桓以微何也
强生于安安生于上下之分(扶问反)定今诸侯大夫皆
陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也
○孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
友直则闻其过 (第 26a 页)
友谅 则进于诚友多闻则进于明便 (第 26a 页)
第六篇 倪氏曰春秋是年书冬十月子卒左氏以为恶公羊以为赤集注曰子赤本公羊传也)历
成襄昭定凡五公逮反也自季武子始专国政历悼
平桓子凡四世而为家臣阳虎所执(见前章家臣屡叛下)三桓
三家皆桓公之后(笺见第三篇)此以前章之说推之而知
其当然也 此章专论鲁事疑与前章皆定公时语
苏氏曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之强也而鲁以
失政政逮于大夫宜大夫之强也而三桓以微何也
强生于安安生于上下之分(扶问反)定今诸侯大夫皆
陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也
○孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣
友便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
友直则闻其过 (第 26a 页)
友谅 则进于诚友多闻则进于明便 (第 26a 页)
馀每戒于难处而至诚不疑乃所以处豫也四之于
此推诚以友直则正直之朋合推诚以 友谅 则信谅
之朋合推诚以友多闻则多闻之朋合开心见诚明
白洞达此大臣合朋之道也后世大臣不明此道幸
而 (第 42b 页)
此推诚以友直则正直之朋合推诚以 友谅 则信谅
之朋合推诚以友多闻则多闻之朋合开心见诚明
白洞达此大臣合朋之道也后世大臣不明此道幸
而 (第 42b 页)
窃意谅对贞而言则为信之小者虽信亦未必正故
曰贞而不谅专言亮则但为信而已不信则无所执
故曰不谅恶乎执亦犹泰之一字大学以之与骄并
言则其泰为侈肆论语以之与骄对言则其泰又为
安舒所对不同则不害其为字虽同而义之善恶自
不同也况谅字在论语三言之贞而不谅匹夫匹妇
之为谅此二者固皆未得为善 友谅 之谅则已善矣
孟子之言又何为而不可哉
舜𤼵畎亩章动心忍性 通谓孟子尝曰不动心曰养
性此曰动心 (第 59a 页)
曰贞而不谅专言亮则但为信而已不信则无所执
故曰不谅恶乎执亦犹泰之一字大学以之与骄并
言则其泰为侈肆论语以之与骄对言则其泰又为
安舒所对不同则不害其为字虽同而义之善恶自
不同也况谅字在论语三言之贞而不谅匹夫匹妇
之为谅此二者固皆未得为善 友谅 之谅则已善矣
孟子之言又何为而不可哉
舜𤼵畎亩章动心忍性 通谓孟子尝曰不动心曰养
性此曰动心 (第 59a 页)
经书皆以亮训信然信可包亮亮有执持之意夫大
而君臣父子兄弟夫妇朋友之间微而至于洒埽应
对献酬交际之末苟不惟亮之执则终日冥行无非
妄而已矣故言而不亮则为妄言行而不亮则为妄
行亮则有是事有是物妄则无是事无是物也然则
君子其可斯须不执于此乎执之为言主守之意虽
然亮与谅同而孔子谓君子贞而不谅何也孔子之
言贞谅在其中者也对贞而言则其专于谅者未必
贞也未必贞者以己之私意为谅而非谅之正也孟
子之言亮亮之正也如孔子所谓 友谅 者是已
鲁欲使乐正子为政孟子曰吾闻之喜而不寐公孙丑
曰乐正子强乎曰否有智虑乎曰否多闻识乎曰否然 (第 57a 页)
而君臣父子兄弟夫妇朋友之间微而至于洒埽应
对献酬交际之末苟不惟亮之执则终日冥行无非
妄而已矣故言而不亮则为妄言行而不亮则为妄
行亮则有是事有是物妄则无是事无是物也然则
君子其可斯须不执于此乎执之为言主守之意虽
然亮与谅同而孔子谓君子贞而不谅何也孔子之
言贞谅在其中者也对贞而言则其专于谅者未必
贞也未必贞者以己之私意为谅而非谅之正也孟
子之言亮亮之正也如孔子所谓 友谅 者是已
鲁欲使乐正子为政孟子曰吾闻之喜而不寐公孙丑
曰乐正子强乎曰否有智虑乎曰否多闻识乎曰否然 (第 57a 页)
退岂不绰绰然有馀裕哉
(公孙丑下)
右言宾师臣道之不同
朋友
益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣友便辟友
善柔友便倿损矣(季氏) 工欲善其事必先利其器居是
邦也事其大夫之贤者友其士之仁 (第 31b 页)
(公孙丑下)
右言宾师臣道之不同
朋友
益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣友便辟友
善柔友便倿损矣(季氏) 工欲善其事必先利其器居是
邦也事其大夫之贤者友其士之仁 (第 31b 页)
宜在今日乎理有固然无足怪者是时阳货专政
已执桓子为三桓浸微之渐故云
孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
直友最益人其次莫若谅又其次莫若多闻三者皆
(第 31b 页)
已执桓子为三桓浸微之渐故云
孔子曰益者三友损者三友友直 友谅 友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣(便平声辟婢亦反)
直友最益人其次莫若谅又其次莫若多闻三者皆
(第 31b 页)
无长物并在此左都城百雉注一雉之墙高三丈直亮反又如字)○谅(亦作亮力让切释信也道也又)
(姓语贞而不谅 友谅 并训信也孟君子不亮恶乎执注信也书寅谅天地亦注敬信又诸葛亮庾亮陶元亮十)
(八学士内褚亮并此是亮字下从 (第 68a 页)
(姓语贞而不谅 友谅 并训信也孟君子不亮恶乎执注信也书寅谅天地亦注敬信又诸葛亮庾亮陶元亮十)
(八学士内褚亮并此是亮字下从 (第 68a 页)