易類
禮類
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類書類
儒家類
別集類
之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用
自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣(并/易)
(传/)
横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所
以为教 (第 6a 页)
自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣(并/易)
(传/)
横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所
以为教 (第 6a 页)
莫可名言惟圣人默契体其妙用设为政教故天下
之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用
自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣(并/易)
(传/)
横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所 (第 4b 页)
之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用
自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣(并/易)
(传/)
横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所 (第 4b 页)
万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣人默契
体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不
知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴服
故曰以神道设教而天下服矣
本义极言观之道也四时不忒天之所以为观也
神道设教圣人之所以为观也 (第 5b 页)
体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不
知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴服
故曰以神道设教而天下服矣
本义极言观之道也四时不忒天之所以为观也
神道设教圣人之所以为观也 (第 5b 页)
差忒则见其神妙唯圣人默
契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而
不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴
服 故曰以神道设教而天下服矣
龟山杨氏曰古人所以交神而接人其道一主于诚
故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本无 (第 20a 页)
契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而
不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴
服 故曰以神道设教而天下服矣
龟山杨氏曰古人所以交神而接人其道一主于诚
故曰明则有礼乐幽则有鬼神幽明本无 (第 20a 页)
道莫可名言唯圣/人密契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而)
(不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴服 故/曰以神道设教而天下服矣 朱子曰极言观之道也)
(四时不忒天之所以为观也神/道设教圣人之所以为观 (第 16b 页)
(不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴服 故/曰以神道设教而天下服矣 朱子曰极言观之道也)
(四时不忒天之所以为观也神/道设教圣人之所以为观 (第 16b 页)
(服也夫天道至神故运行四时化育万物无有差忒/至神之道莫可名言唯圣人默契体其妙用设为政)
(教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而/莫测其用自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天)
(下服/矣)集说(虞氏翻曰圣人退藏于密以神明其德故/设教而天下服矣○王氏弼曰 (第 34b 页)
(教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而/莫测其用自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天)
(下服/矣)集说(虞氏翻曰圣人退藏于密以神明其德故/设教而天下服矣○王氏弼曰 (第 34b 页)
用设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓
舞其化而莫测其用自然仰观而 戴服 其义大矣夲
义曰极言观之道也四时不忒天之所以为观也神
道设教圣人之所以为观也其义精矣又朱子曰以 (第 44b 页)
舞其化而莫测其用自然仰观而 戴服 其义大矣夲
义曰极言观之道也四时不忒天之所以为观也神
道设教圣人之所以为观也其义精矣又朱子曰以 (第 44b 页)
四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣
人默契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德
而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴
服 故曰以神道设教而天下服矣
愚曰成卦之义在九五大者阳也九以阳刚之大
而居五位四阴在下观之故曰大 (第 15a 页)
人默契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德
而不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而 戴
服 故曰以神道设教而天下服矣
愚曰成卦之义在九五大者阳也九以阳刚之大
而居五位四阴在下观之故曰大 (第 15a 页)
而为敬哉
彖曰大观在上(伊川曰五居尊位为下所观/其德甚大故曰大观在上)顺而巽中
正以观天下(伊川曰下坤上巽是能顺而巽也五居/中正以巽顺中正之德为观于天下也)观
盥而不荐有孚颙若下观而化也(伊川曰为观之道严/敬如始盥之时则下)
(民至诚瞻仰而从化也不/荐谓不使诚意少散也)观天之神道而四时不忒圣
人以神道设教而天下服矣(伊川曰天道至神故运行/四时化育万物无有差忒)
(至神之道莫可名言唯圣人默契其妙用设为政教故天/下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用)
(自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣童溪/曰天下之所观者圣人也圣人之所观者天也圣人何) (第 7b 页)
彖曰大观在上(伊川曰五居尊位为下所观/其德甚大故曰大观在上)顺而巽中
正以观天下(伊川曰下坤上巽是能顺而巽也五居/中正以巽顺中正之德为观于天下也)观
盥而不荐有孚颙若下观而化也(伊川曰为观之道严/敬如始盥之时则下)
(民至诚瞻仰而从化也不/荐谓不使诚意少散也)观天之神道而四时不忒圣
人以神道设教而天下服矣(伊川曰天道至神故运行/四时化育万物无有差忒)
(至神之道莫可名言唯圣人默契其妙用设为政教故天/下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用)
(自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣童溪/曰天下之所观者圣人也圣人之所观者天也圣人何) (第 7b 页)
有差忒至神之道莫可名言惟圣人默契体其妙用
设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞
其化而莫测其用自然仰观而 戴服 故曰以神道设
教而天下服矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上周及庶物为由历周览之象故先 (第 40a 页)
设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞
其化而莫测其用自然仰观而 戴服 故曰以神道设
教而天下服矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上周及庶物为由历周览之象故先 (第 40a 页)
有差忒至神之道莫可名言唯圣人默契体其妙用
设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞
其化而莫测其用自然仰观而 戴服 故曰以神道设
教而天下服矣
本义极言观之道也四时不忒天之所以为观也神
道设教圣人之所以为观也( (第 19b 页)
设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞
其化而莫测其用自然仰观而 戴服 故曰以神道设
教而天下服矣
本义极言观之道也四时不忒天之所以为观也神
道设教圣人之所以为观也( (第 19b 页)
(族之贫者一以赡族之为/士使勤于学至今称之)
赵可怀(巴县人嘉靖中进士由知县屡著异绩历/迁兵部右侍郎巡抚应天兴利除弊吴人)
(戴服 焉又以平倭屡助兵给饷劻勷居多诏入为/工部左侍郎会横珰陈奉暴于楚奉特简往抚遂)
(定楚乱晋兵部尚书 (第 18a 页)
赵可怀(巴县人嘉靖中进士由知县屡著异绩历/迁兵部右侍郎巡抚应天兴利除弊吴人)
(戴服 焉又以平倭屡助兵给饷劻勷居多诏入为/工部左侍郎会横珰陈奉暴于楚奉特简往抚遂)
(定楚乱晋兵部尚书 (第 18a 页)
猷为浙直总兵 以南京兵部尚书张经总
督浙福南畿军务时朝议方徵狼土兵剿倭以经尝总
督两广有威惠为狼土所 戴服 故用之敕令节制天下
之半便宜从事开府置幕自辟参佐经亦慷慨自负中
外忻然谓倭寇不足平 夏四月倭寇自海盐 (第 16b 页)
督浙福南畿军务时朝议方徵狼土兵剿倭以经尝总
督两广有威惠为狼土所 戴服 故用之敕令节制天下
之半便宜从事开府置幕自辟参佐经亦慷慨自负中
外忻然谓倭寇不足平 夏四月倭寇自海盐 (第 16b 页)
动使人往求之舁归已不能语但瞠目视戴戴泣)
(曰君如不起我一弱女子势不能为君复仇且无/子当以死从翼死 戴服 卤吞磁家人救之不死作)
(绝命诗三章乘间/自经时年二十一)夏开衡妻姚氏(乌程人年二十/三归开衡生子) (第 31a 页)
(曰君如不起我一弱女子势不能为君复仇且无/子当以死从翼死 戴服 卤吞磁家人救之不死作)
(绝命诗三章乘间/自经时年二十一)夏开衡妻姚氏(乌程人年二十/三归开衡生子) (第 31a 页)
(池门放/榜催)帖服(王安石曹公行状秦州生事熟户公许之入赎/自首还故地而至者数千人后遂丨丨皆为用) 戴服
(王令谢李常伯诗念当/不舍去丨丨同冠衣) 买服(苏轼和子由踏青诗路人未/必信此语强为丨丨禳新春)化服(苏/轼)
(送程弋知泗州诗聊当/出毫末丨 (第 29b 页)
(王令谢李常伯诗念当/不舍去丨丨同冠衣) 买服(苏轼和子由踏青诗路人未/必信此语强为丨丨禳新春)化服(苏/轼)
(送程弋知泗州诗聊当/出毫末丨 (第 29b 页)
道莫可名言惟圣人默契体其妙用设为政教故天
下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其
用自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣
朱熹曰观天之神道只是自然运行道理四时自然
不忒圣人神道亦是说有教人自然 (第 3a 页)
下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其
用自然仰观而 戴服 故曰以神道设教而天下服矣
朱熹曰观天之神道只是自然运行道理四时自然
不忒圣人神道亦是说有教人自然 (第 3a 页)